..續本文上一頁的時候，有一個婆羅門居士。婆羅門是外道，他根本看到佛陀就不起歡喜心的。但是這個婆羅門居士今天剛好心情很好去喝酒，喝醉了酒。喝醉了酒啊，就精神錯亂，跑到佛陀的精舍面前就大呼小叫，我要出家！我要出家！這個時候比丘很生氣，說這個吵！佛陀就說機會不可失啊！這個婆羅門他多生多劫都是外道，好不容易現在起顛倒要出家，趕快抓進來！抓進來就給他剃度了。剃度以後他第二天酒醒過來，哎？我怎麼跑到僧團呢？就趕快回去了。那麼弟子就譏嫌說，佛陀啊！你看你明明知道他是外道，你要給他剃度！他說他這樣子比沒有剃度還好啊！所以這個公案你體會看看，種下善根是很重要的，好過你什麼都不做！

　　請問法師，四念處跟南傳經典的《四念處經》的身受心法有何不同？

　　是完全一樣的。不過大乘的四念處是比較廣了，比較廣一點。

　　一個修學淨土的人是否可以兼修四念處？

　　可以，可以兼修四念處。因爲你要知道，修淨土是做兩件事，我們在打佛叁會說明。我們到正式操作的時候，你整個佛叁就做兩件事情：第一個打得念頭死，第二個建立彌陀佛。你把你現有的妄想慢慢地消滅；第二個把佛號建立起來。有所破壞，有所建設。其實整個佛叁就是在扭轉你心念的差別，你本來心念是往這個方向的，把它調過來。那麼打得念頭死，你如果兼修四念處有幫助，有幫助；但是建立彌陀佛，跟四念處就沒有關系了，那完全是你自己對《阿彌陀經》的了解，你怎麼建立信心，你相信你做得到，你發願你要做到，然後付諸念佛的行動。所以就著破妄來說，四念處有幫助，可以當助行。

　　爲什麼說極樂世界也會有消失的一天？

　　極樂世界是因緣所生法，它是要有人發願的因緣，然後去修行，才創造極樂世界。那麼你記住一句話，一切法是，只要它有生起，它就會消失。除了我們清淨本性以外，所有的東西都會消失的。所以極樂世界要消失的話，那這個時候我們就要走難行道了，別無選擇了。

　　那麼極樂世界有生滅，那些當生沒有成就往生的，如果有一世成功的話，極樂世界沒有了，那麼他們要去哪裏？

　　來叁界啊，那還能去哪裏？沒有極樂世界，那你就隨業流轉。我們現在的選擇不多，我們來生有叁種選擇：第一個到涅槃，到涅槃我們沒辦法去；第二個到娑婆；第叁個到極樂世界。就叁種。因爲你一定有來生的嘛！如果我們沒有來生，其實事情很簡單：那你不要規劃來生，你及時行樂就好了！但是你相信有來生的時候，你要想想看，你做好來生規劃。一個人，你要把你精神體力百分之五十放在今生。我們今生有生命，不能完全放棄，可以理解。我爲了賺錢讓今生快樂一點，我覺得可以理解，身爲有情衆生，你有權力讓今生快樂一點，可以的。但是你把所有精神體力投注在今生，你死亡的時候你一定失望，因爲你才知道你來生都沒有規劃好，那怎麼辦哪？所以你要撥出百分之五十的時間，爲來生做准備，是這樣子的。很多人到了死亡的時候才來規劃來生，其實都來不及了。我們有一天一定要面臨死亡，遲跟早，一個有遠見的人，他會做好規劃的。

　　聽說極樂世界分裏面跟外面，就象彌勒淨土一樣？

　　經典有這樣講嗎？應該沒有吧！應該是有蓮花跟非蓮花的差別，不是裏面外面。

　　帶業往生西方極樂世界要如何消罪業？

　　這個我們前面說過了，到了極樂世界你內心有戒定慧，你自然會有消罪業的方法。

　　師父你好，請問萬一我往生極樂世界的下品或邊地，怎麼辦？還能夠學佛嗎？

　　你記住一句話，不管你到邊地，不管你是下品，不管你是什麼，極樂世界是阿彌陀佛的法身所變現，你沒有離開極樂世界的法身，你記住這句話就夠了。你沒有離開極樂世界的法身，你完全在阿彌陀佛的掌控之下，你說你怎麼辦？你想想看就知道了。我們最怕就是我們生長在業力的世界，沒有人能夠照顧我們。你往生到極樂世界是完全活在阿彌陀佛的光芒當中，只是說比較中間跟比較旁邊，比較旁邊也是阿彌陀佛的光芒嘛，你怕啥，是不是？

　　好，我們講到這個地方。回向！

　　第七卷

　　諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第10面，辛二、化無情聲。

　　我們這一科是講到廣陳彼土依正妙果以起信。在大乘佛法的修行內涵當中，我們大方向可以分成兩大類：第一大類是發願，第二大類是修行。

　　發願就是必須在修行之前設定一個修學的目標。從佛法的因緣觀，就是說你今天造作一個業力，你就會有一個結果。那麼假設我們不設定目標，我們到最後的結果可能不是我們要的結果。所以你只是盲目地布施、持戒、修習善法而不設定目標，當結果出現的時候，你會感到後悔。所以說你在修行之前你要先知道你到底需要一個什麼樣的結果，你要先確定出來，才能夠去修習資糧，去趨向這個結果。

　　那麼淨土宗的目標的設定，我們從本經的觀察，就是你對來生的規劃，對淨土的功德莊嚴，你怎麼來設定、怎麼去規劃你來生的歸依境。在本經當中有兩個重點，你必須要去規劃的。第一個，極樂世界是一個安樂的果報。安樂的果報是約著受用來說，我們在前面已經講到經文，極樂世界你可以受用蓮花的莊嚴，你可以在七寶池、八功德水的狀態之下受生，蓮花化生，免除胞胎的受胎之苦。那麼這個受生以後，花開以後，到宮殿去安住，乃至于有種種的神通，那麼在極樂世界，雨天曼陀羅花，黃金爲地，虛空中很多的天樂。所以你在設定目標的時候，你知道這個極樂世界的果報體是無有衆苦、但受諸樂。這是你第一點要了解的，你既然是以極樂世界的淨土當歸依境，你就知道第一個，極樂世界的果報體是安樂的。

　　第二個，極樂世界的果報體是清淨的。那麼前面的安樂是約著受用來說，這個地方是約著造業。在極樂世界的這樣一個安樂當中，你能夠造作兩種清淨業：第一個，積集廣大的福德資糧，供養他方十萬億佛。第二個，你在極樂世界能夠經常聽聞正法，産生念佛、念法、念僧之心，産生智慧善根的增長。所以我們今天在規劃來生淨土的一個歸依境的時候，你必須把安樂跟清淨這兩種因素都同時地規劃下去，這才是一個正確的歸依境。

　　昙鸾大師在《往生論》的注解當中，他提到一個非常重要的觀念。他說很多人把淨土想象成一個安樂的果報，但是他忽略了淨土是一個清淨的功德。所以他把淨土只是規劃成安樂，而忽略了淨土是一種清淨的道業，他只是爲了安樂而求生淨土。他說這樣子的結果，是不能往生的。因爲你的歸依境是安樂，那麼你的歸依境不是淨土，而是諸天，諸天才是安樂嘛。因爲你喪失了這樣一種清淨的力量，那麼你所規劃的淨土，事實上你在念佛的時候，你趨向歸依境的時候，你剛好是趨向于天界。因爲你爲了安樂而求生淨土，你只有在痛苦的時候才念佛，快樂的時候你不念佛。所以我們要知道我們往生淨土是爲菩提道而求生淨土，你是爲了要積集廣大的福德、智慧兩種資糧而求生淨土的，不完全只是爲了追求安樂而求生淨土。所以我們在本經當中，其實占了很多篇幅在介紹極樂世界的依正莊嚴，就是提醒修習淨土的人在設定歸依境的時候要正確，因爲第一個因地的錯誤，你整個修行的方向就偏差了。感應道交，結果你不是跟淨土感應道交，你跟諸天感應道交。

　　所以在這個地方，釋迦牟尼佛介紹了極樂世界安樂果報以後，開始介紹極樂世界弘法的情況。那麼在極樂世界聽法有兩種情況，第一個，你是根據有情的衆生來聽法，前面講到了鳥類的說法，當然也包括了阿彌陀佛的說法，這都是一個有明了心識的佛或者衆生的說法；這個地方講到無情——一個沒有明了性的物質，這個物質也能夠說法。我們看它是一個什麼相貌。我們看經文，大家請合掌：

　　舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　這個地方我們分兩段來說明，第一段是說明無情的聲音，第二段再說明無情聲音所得到的利益。

　　先看無情聲音的相貌。佛陀招呼舍利弗說：在極樂國土，在這樣的一個世界當中，經常有很多的微風在那個地方吹過來吹過去。那麼微風吹動什麼呢？吹動寶樹。我們說過，極樂世界我們居住的宮殿有很多的寶樹，寶樹的上面有很多由珍珠所串成的羅網，風一吹的時候，吹動的樹葉也帶動了羅網，這個時候出了很多微妙的音樂，這個音樂就好像百千種音樂同時俱作一樣，一個相當豐富、相當微妙的音樂。這個地方是說明這個音樂是怎麼來的？是由風引起的，風吹動了樹，而創造出一種音樂的聲音。那麼這種音樂的聲音到底對我們有什麼好處呢？聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 你很自然地就能夠生起念佛、念法、念僧之心。前面的音聲是鳥類的，直接說出佛法的道理：其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。 前面的鳥類它是怎麼樣，它是直接說法。這個地方叫間接說法，它是創造一種音樂，它本身沒有佛法。音樂當然不是佛法，它只是一個旋律，但是你的心跟這個音樂接觸的時候，你就自然生起念佛、念法、念僧之心。 所以我們知道極樂世界弘揚佛法是兩種情況，第一個是直接地說出佛法的相貌，第二個是用音樂來帶動你的善根。這個…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…