《印光大師文鈔》選讀
淨界法師主講
第一講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)這次學人很歡喜，有這個殊勝的因緣，來跟諸位共同的學習《印光大師文鈔》。在我們正式講到課程之前，我們先說明一下，我們學習這個課程的目的。在《法華經》當中，佛陀告訴我們，所謂的開權顯實，會叁歸一。整部《法華經》，它就是強調一個很重要的觀念，所謂的：諸佛唯以一大事因緣故，出現于世。欲令衆生，開示悟入佛之知見故，而出現于世。佛陀所說的教法當中，開出來有五乘的教法：有人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。每一個教法都有它相應的因，跟相應的果。到了法華會上，就把這個五乘的功德，作一個攏總的會歸。佛陀說︰弟子們，佛陀出世說法，我究竟的目的，並不是要你們生天的，也不是要你們成就阿羅漢、辟支佛的。佛陀之所以出世，是爲了一個重要的目的，「一大事因緣」。什麼因緣呢？佛陀是要用一切的方法，來啓發我們的佛性，使令我們內心佛的功德，能夠開展出來，所以佛陀才出世。
所以在法華會上，所謂的《常不輕菩薩品》，常不輕菩薩，他是佛陀釋迦牟尼佛的前生。他弘揚《法華經》是怎麼弘揚呢？他就是用禮拜的方式爲衆生授記。他看到四衆的弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他就跪下去跟他們頂禮說︰「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛」。普遍的爲一切衆生授成佛的記。在古德的批注當中，解釋這個常不輕菩薩，他就是在弘揚《法華經》，他就是在弘揚《法華經》的大義，「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛」。基于這個理由，就是整個大乘修行的目的。雖然我們有各式各樣的法門，但是每一個人的目的就是要成就佛道。
在整個成佛的過程，道綽大師在《安樂集》把它分成二個法門：第一個就是聖道門；第二個是淨土門。聖道門就是以自力斷惑超生死。就是說，我們要用自己的這一念的自力，發起菩提心。持戒爲本，止觀雙運。先把戒波羅蜜持清淨，使令我們的身業、口業，能夠如法如律；在這個持戒清淨的基礎之下來修止修觀。由這個禅定的幫助來修我空觀、法空觀，把我們無始的無明，有次第的給消滅，這個就是以自力斷惑超生死。這種情況，蕅益大師他說︰事難而功漸。就是我們在因地的時候，我們從無明妄想的當中，要建立戒波羅蜜的功德，禅定波羅蜜的功德，般若波羅蜜的功德，這個事相是很困難的，而且他所成就的功德是有次第地的，有漸次的。從外凡而內凡，由內凡而初果、二果、叁果、四果，乃至于到成佛。它有一個明確的次第。這個是我們選擇聖道門的辦法，事難而功漸。這當然包括了所有的大小乘，唯識、天臺、華嚴，所有的法門都是聖道門所收攝。
另外一個特別的法門就是淨土門。這個淨土門，是以佛力接引生西方，這是一個很特別的法門。就是說，佛陀是以阿彌陀佛的大悲願力，祂在因地的時候，許下了一個願力，說「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」佛陀在面對十法界衆生，發下這個願以後，祂經過長時間的積功累德，這個願總算成就了，這個願就存在這個法界，永遠不消失掉，祂的功德力，晝夜六時加被了一切衆生。
但是我們怎麼跟這個願力接觸呢？我們的「信願持名」，衆生的信願持名是能感，佛陀的大悲願力是應。換句話說，我們要看《阿彌陀經》很清楚的想到一個觀念說︰「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。我們一個淨土人的目的，就是要在臨終的時候「心不顛倒」。換句話說，是一個正念分明的
情況，把我們的信心、把我們的願力、把我們的佛號，叁種功德很清楚的表現出來。這個時候，你的信願持名跟阿彌陀佛的第十八願，「能念所念性空寂，感應道交難思議」，就是這樣接觸了。我們這一念的信願持名跟阿彌陀佛十八願一接觸的時候，佛陀的化身就顯現了，顯現了以後，佛陀就放光照我們，接引到極樂世界去。這個是一個很特別的法門，乃至于五逆十惡，都是佛陀所收攝的根機。到了極樂世界，那當然是「無有衆苦，但受諸樂」，就在那一個生命而能夠成佛。
所以淨土法門可以說是一個帶業往生，橫超叁界，乃至于一生。你就在你這一生的努力，你只要你努力一生，就能夠徹底的把無始的生死解決，你只要你這一生就夠了，所以這個法門的確是很難相信。這個法門的特色，就是你怎麼能夠達到臨終的心不顛倒，這是關鍵。我們這次《印光大師文鈔》的主題，就是針對這個而設計，我們如何透過平常的熏習，能夠從平常的正念，而達到臨終的正念，這個是我們課程的一個主題。當然，我們臨終的正念，絕對不會自然出現，也不是那一個菩薩會送給我們，是我們平常的栽培。但是怎麼栽培呢？我們這學期的《印光大師文鈔選讀》，我們希望透過印光大師的開示，能夠指引我們一條道路出來，指引一條淨土法門的道次第。我們真正能夠：第一步怎麼走，第二步怎麼走，真正能夠達到萬修萬人去。每一個人透過這個修持，都能夠真正一生成佛，得到佛法的真實利益，這是我們研究《印光大師文鈔》課程的一個目的。
我們現在就正式看著講義第一面。我們先解釋標題。《印光大師文鈔選讀》。「印光大師」他是能說法的人。「文鈔」是所說的法。這是一個能所，能說所說來安立這個題目。能說的人是印光大師，所說的是《文鈔》。這個《文鈔》我簡單解釋一下，這個「鈔」，就是一個文字的記錄。如果這個法是透過語言的表
達，表達以後，把這個文字記錄下來流傳後世，就叫做「鈔」。就是經過了文字的記錄以後的法，就叫做「鈔」，就是這樣子文字記錄就叫做「鈔」。「選讀」，我們根據《印光大師文鈔》當中，有關淨土修學的內容，我們選擇重要的來跟大家共同研究叫「選讀」。好，就簡單的解釋這個標題。我們看大科說明，我們這次的課程有叁大科。
◎大科說明：
乙一、作者略史
甲一、前言
乙二、教起因緣
乙一、真爲生死，發菩提心。
乙二、以深信願，持佛名號。
甲二、正文 乙叁、深信因果，斷惡修善。
乙四、禅淨雙修，理事無礙。
乙五、臨終開導，助成往生。
甲叁、結勸— 結示勸修 今 初
乙一、作者略史。我們首先介紹作者，就是印光大師他簡略的曆史，我們介紹印光大師是怎麼樣來自修，怎麼樣弘法，爲我們末世的淨土行人，安立一個怎麼樣的榜樣，這是第一科。乙二、教起因緣。我們介紹淨土教法生起的因緣，任何一個教法特別注重它的清淨傳承，所以我們必須要探討，這個淨土法門是怎麼有的？從經典上來印證它真是佛說的，來啓發我們一個修行的信心，這是教起因緣。這二科，第一個是介紹人，第二個介紹法，這個是「前言」。
甲二的正文，就是我們這次研究的主題，有五科。乙一、真爲生死，發菩提心。乙二、以深信願，持佛名號。乙叁、深信因果，斷惡修善。乙四、禅淨雙修，理事無礙。乙五、臨終開導，助成往生。我簡單的解釋一下，這個每一科的大意。第一科是告訴我們「真爲生死，發菩提心」。我們修淨土，要達到臨終的正念，第一個條件，就是我們要有一種所謂的真正的發心。真正發心就是說：我們念佛的目的，並不是要求現生、乃至于後世的人天福報。不是說我念佛要幹什麼呢？我下輩子要做國王、做轉輪聖王，不是這個意思。爲什麼呢？「真爲生死」，我們真正是覺悟到生死的痛苦、覺悟到自身的苦、覺悟到衆生的苦，依止這個苦的這種覺悟，生起一個追求無上菩提的心，這個叁界的有漏果報太苦惱了，我應該要追求無上菩提，這是第一個真正發心。這個就是在《瑜伽師地論》上說，這是一個根本法門，一個願力，這是一個成就佛道的根本，乙二、乙叁、乙四就是一個方便法門。《瑜伽師地論》是這樣定義，願力是根本，修行的方法是方便。
乙二、以深信願，持佛名號。單單有願力是不夠的，還要怎麼做呢？要以一個深重的信心跟願力，來執持阿彌陀佛的名號。由信心而念佛，由念佛而增長信心。這一科是告訴我們，我們怎麼栽培信心跟願力。由信心引生願力，由願力而引生另一層的信心。這是這一科的主題，也是淨土的一個修行的正行，主要的法門，以深信願，持佛名號。
乙叁、深信因果，斷惡修善。這是一個助行。我們單單祇是有一個佛號，這當然有一個信心願力的支持，也是很重要。但是還有一些次要的因素，就是說我們生命的第八識當中，你要達到臨終的正念，有一個條件，你的惡業的勢力不能太強大，這惡業會破壞佛號的！你臨終的時候，惡業的力量太大，使令你身心的苦惱太厲害，你很難保持正念。反過來，善業力強的人，他有堪
能性。我們看到有些人，他修一貫道，他臨終的時候也能夠保持安詳，身心柔軟而生天！他那個持善的業力也能達到這一點。所以這個善業是有一種堪能性，使令我們身心安樂。所以我們不但是信願持名，你還要注意，要能夠盡量的去息滅你身口意的惡業，來增長你的善業，來幫助這個佛號，就像一個國王旁邊有些將軍。來護持這個佛號！這也是一個很重要的增上緣。
乙四、禅淨雙修，理事無礙。前面是從事相上的斷惡修善，這個是從理性上的一種修持。「禅淨雙修」這個「禅」，不是指禅定，而是般若波羅蜜。般若波羅蜜就是《心經》所謂的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，能夠觀照我們的五蘊皆空的那個空性的智慧。這個「淨」當然就是信願持名，由真空的理性而信願持名。由信願持名，而又能夠跟真空理性相應。這樣子是理事無礙，真空的理性跟信願持名的思想，彼此不互相障礙。
我解釋一下這一科的大意。前面的斷惡修善，是針對業力來說的，這一科是針對煩惱。我們今生造很多善業，也不錯，身心安樂…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…