..續本文上一頁爲難遇」，我們得到一個人的果報，還必須要有佛法的住世。佛陀的法有正法、像法、末法，起碼要有末法，雖然那些菩薩聖人滅度，但是語言文字的佛法還在，這件事情也是很難得的，有佛法的住世，特別有淨土法門，這種他力門、果地教的一個法門住世，這件事情是一個殊勝的因緣。人身難得，佛法難遇，我們今生這兩個殊勝的因緣都具足，如果我們「不一心念佛」，把這一生空過了，等到「一氣不來」，我們生命是有限的，總有一天一氣不來，「定隨宿生今世之最重惡業」，「定」就是決定，決定會隨著我們過去生，或者今生所造的殺盜淫妄，看那一個惡業最重，就牽引我們到叁惡道去長劫受苦，了無止盡。這個地方就是告訴我們去觀察生命的真相，不要被現前的暫時安樂所迷惑。
「如是則思地獄苦，發菩提心。」想到未來地獄的苦，來刺激我們的精進，「思地獄苦，發菩提心」，這一科我們看附表第叁。發菩提心在我們淨土法門也是相當的重要，它是所有大乘的共修法門，祇要你是大乘佛法，都是要發菩提心的。這個附表分成兩段，第一個是約聖教量來說明，我們看內容。
附表叁 — 思地獄苦，發菩提心
(一)「無量壽經叁輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心，度衆生心，即攝取衆生生有佛國土之心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。」 —《往生論注》—
這個是昙鸾大師的《往生論注》，他提出依止《無量壽經》的聖教量，來說明菩提心的重要性。在《無量壽經》的叁輩往生當中，它有總相跟別相。就著別相，「行有優劣」，這叁種修行人有優、有劣，分成叁輩：上輩是舍家出欲而做沙門，就是能夠出家。出家以後嚴持淨戒、修諸功德，這個人很難得，能夠棄舍世間的五欲，做一個出家人。出家以後嚴持淨戒、修諸功德，這是第一種。第二個，雖不能出家，但是奉持齋戒，供養叁寶，多少修善。他的因緣是沒辦法出家的，有家庭的系縛。他在家的時候，也能夠多少奉持齋戒 ，五戒、八關齋戒、菩薩戒，而且供養叁寶，多少修善。當然在家人的積功累德就是比較有限，這個是中輩的。第叁個，雖不能出家，而且不能修諸功德，但是聞叁寶功德，歡喜信樂，他的能力，你要他修諸功德是沒辦法辦到的。但是他聽到叁寶功德，聽到有人修善，他歡喜信樂，隨喜贊歎，
這個是第叁輩的人。這個是就著他修行上有優、有劣，而分出叁輩的別相。
但是就它的總相來說，「莫不皆發無上菩提之心」。所以《無量壽經》的宗旨：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這是一個往生的正因，這個是說明菩提心，它是必須要具備的條件。什麼是菩提心的內涵呢？以下說明。
「此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心，度衆生心，即攝取衆生生有佛國土之心。」這個無上菩提心，就是「願作佛心」。就是說我們一個念佛人，我們內心的思想，希望依止我們念佛的功德力，急速的成就無上的圓滿佛果，擁有作佛的心。我們希望能夠改造現在的生命，不希望在叁界裏面流轉，就算是諸天的快樂，我們也不願受生，這個有漏的世界，多諸過患。所以這個地方是很重要，願作佛心。「願作佛心，即是度衆生心」，我們爲什麼要成佛呢？就是要廣度一切衆生，爲利有情願成佛，因爲只有成佛才能夠究竟的度一切衆生。怎麼度衆生呢？「度衆生心，即攝取衆生生有佛國土之心」，佛陀度衆生，當然祂有佛國土，祂有依報正報的莊嚴，來攝取衆生到祂的國土去修行。所以這個菩提心，它有叁個次第：願作佛心、度衆生心、接引衆生到祂的國土去修行。這個是說明菩提心的內涵。
第叁科是個結勸了。「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。」爲什麼呢？「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。」這個地方要注意，如果我們念佛人，內心沒有一個要成就佛道的心，你沒有這種成就佛道的心，你爲什麼求生阿彌陀佛呢？「但聞彼國土受樂無間」。這個衆生的業感，跟你的內心有關，你內心跟煩惱相應，你的業感完全是跟煩惱相應。你是煩惱所發動的，那你的業力是有漏的業力，以後的果報一定是有漏的。不可能你依止煩惱發動，而去
招感清淨國土，無有是事，這個因果法則是說不過去的。就算你帶業往生，你要跟阿彌陀佛感應道交，這二個本質都應該要一樣的，你一定是依止清淨的願力，才能夠跟彌陀清淨的大悲願力接觸，感應道交，不可能說你內心依止煩惱，而能夠跟阿彌陀佛感應道交，沒有這回件事，世間上的事情不可能違背緣起法則。如果我們今天以一種煩惱心態：哦！極樂世界有種種的快樂，你以一種想要去受用快樂，這種煩惱相應的時候，也是不能往生的，你所有的善業，就使令你在叁界裏面得果報，不是阿彌陀佛不救拔你，你跟本沒辨法跟祂感應道交，你跟彌陀的清淨本願沒辦法相應，佛陀也沒辦法，這個地方要注意！所以昙鸾大師的慈悲，「但聞彼國土受樂無間」，爲了樂，這個樂，特別是爲了五欲樂願生故，亦當不能往生。所以我們往生淨土，我們的心情：爲菩提道求生淨土。我們追求無上菩提的關系，我們必需要往生到淨土，因爲那個地方有不退轉的功德，是這種心情，才能夠跟彌陀本願感應道交，所以這個地方要特別注意！這個地方是依止《無量壽經》的聖教量來說明菩提心的重要性。
第二個再約教理，從緣起的教理，用理論來推敲。我們看元曉大師怎麼說。
(二)「此心果報雖在菩提，而其華報在于淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此！」 — 元曉大師 —
「此心」，這個菩提心呢，我們發了一種想成佛的心以後，這是個因地，它的正式果報是無上菩提。當然，這個因能夠成就果報的快慢，就看我們精進，它的正式果報在無上菩提。但是它在得果報之前有一個華報，華報在淨土，所以我們說：爲菩提道
求生淨土。成就無上的菩提道，是我們的究竟目標。但是我們思惟這個叁界的生死，多諸過患，很容易使令我們退轉菩提心，所以我們應該要求生阿彌陀佛國，那個地方所提供的正報、依報，能夠使令我們自然皆生念佛、念法、念僧之心。換句話說，我們那一念心，在極樂世界得果報以後，決定能夠圓證叁不退，決定能夠不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，所以說我們的華報在淨土。
爲什這樣講呢？「所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限」我們發菩提心的時候，攀緣的法界是衆生無邊誓願度，是一個廣大的空間；時間來說，是盡未來際的去度化衆生。這是一種時空無盡。不像阿羅漢，阿羅漢也多少會度衆生，但是他一旦入涅槃以後，他跟衆生就沒辦法接觸了，你憶念他的名號，他也沒辦法感應道交，所以阿羅漢在度衆生，他一期生滅而已，他不是長遠無限，時間上是有限量。我們因地所發的是一種時空無量的願，所以最後的果報「感得廣大無際依報淨土」，所以極樂世界依報的國土，空間是廣大無邊，它的壽命也是一個無量無邊的阿僧祇劫，這個因果是相符合的。
「除菩提心，無能當此！」你想想看，極樂世界是一個廣大的依報國土，是一個長遠的正報壽命，如果我們今天沒有菩提心，當然是不可能跟它相應。譬如說，我們修行人，大致上有叁種的心情，會想要離苦得樂的人，有叁種心情：第一個是求增上生。就是我爲什麼要修行呢，我希望我下輩子能夠更好，下輩子能夠做國王、轉輪聖王，或者諸天，乃至于色界、無色界，這種殊勝的欲樂，這是一種人，是增上生。第二種人是出離心。他能夠觀叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。他觀察叁界的果報，都是苦惱的境界，他追求的是一種清淨無爲的涅槃。在涅槃當中，生死不可得，煩惱不可得，業力不可得，惑業苦完全停，但是沒有佛土的莊嚴。第叁種人是菩提心。他所追求的是一
個諸佛圓滿的依正莊嚴，正報的法身的莊嚴，依報的國土莊嚴。所以極樂世界，它正是一個大乘不共于二乘的一個佛國莊嚴，因爲它不是一個叁界有漏的國土，它也不是二乘偏真涅槃，它是一個大乘善根界，世親菩薩說「大乘善根界，等無譏謙名，女人及根缺，二乘種不生」。它有依正莊嚴，所以它的果報是一個大乘的果報，你的因地沒有菩提心，「無能當此」，沒有辦法相應。所以這個地方我們必須要清楚，我們依止聖教量，跟從緣起教理的推斷，來抉擇發菩提心的重要性。
我們再回到講義，「如是則思地獄苦，發菩提心。」這個第二段。
「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」這個菩提心的內涵它是二個：第一個上求佛道。其次呢，我們觀察一切如母的衆生，在苦惱當中，這些都是我們過去的母親，我們也有責任來救拔他們，這是有下化衆生的心。有上求佛道，也有下化衆生的心。這個心一發動起來的時候，這個菩提心一發動，你真正經過智慧抉擇，發起一個上求佛道、下化衆生的心的時候，即使你還沒有實踐，那就不可思議。我們看它的功德，「如器受電，如藥加硫」。電器要沒有電力的時候，這個電器就沒有力量，所以這個電器有電力的時候，這個修行就不同。或者是這個*加上硫黃，這個力量更大，功德力增大，修行也迅速。它在我們內心當中，有一種追求無上菩提的心，你有一種使命感，「我爲什麼要修行？我要急速的圓滿佛果，我要趕快的以我修行的功德，到十方世界去廣泛的度化一切苦惱衆生。」你有這個菩提心在攝持你，你在拜佛、念佛就不同，消業障增福慧，非平常的福德善根所能夠比…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…