..續本文上一頁喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那個力量，所能夠比喻的。
我上次到南普陀去，有一個法師，他在南普陀帶了一個念佛會，他每天帶了幾個念佛人，從二點念到四點半，二個半小時，每天的。他告訴我說，他的心態就是時間一來，一到他就開始，不管人來多少，他不看人多少，只要時間一到，他就開始念佛、拜佛、打坐，每天念二支香，念二個半小時，念了八個月。他告訴我說有七、八個菩薩風雨無阻，沒有間斷，七、八個，臺中蓮社的那幾個菩薩告訴他說，他們這一生只有一個目標，拼往生，其它都不想，他整個身心世界，除了吃飯、睡覺以外，就是一個願力，今生要急速的往生阿彌陀佛國土。其中有一個菩薩，她是怎麼回事呢？她告訴那個法師說：她過去曾經得過子宮頸癌，而且她發現的時候，已經第叁期。那她的子女很孝順，她的子女賺很多錢，要給她去醫治，這個老菩薩她把這個錢完全拿去布施，醫生她不看，她覺得看醫生也沒有用，她不但是錢財布施，只要有往生的人要助念，她不知道便罷，只要你一通知到她，她絕對是從頭念到你斷氣爲止，否則她不會離開，任勞任怨，完全無所求，只要有人助念她就去，或者那一個地方有人在修行，她就去爲人家做義工，平常就精進念佛，萬緣放下，念了幾年以後，喔！這個子宮頸癌被她給念好了。所以那個人真正把「菩提心」發起來。
發起菩提心的人，他的生命觀跟我們不同，我們凡夫的境界是依止無明，無明緣行，我們認爲「有所得」，我一切的造作，一定要使令我得到快樂、得到榮耀、得到眷屬。但是一個發菩提心的人，他是修「舍」，舍掉我的榮耀、舍掉我的眷屬、乃至于舍掉我的生命，一切都「舍」。這樣子的心態，正是跟菩提心相應。這個法師告訴我，我很感動！一個老菩薩她能夠有這種境界，能夠轉變這麼大的業力，我相信她淨業是成就的，否則她不可能開展出那麼殊勝的華報，把重大的癌細胞轉變過來，醫學上來說是不可思議的。所以我們這個菩提心一發動的時候，那個修行的
勇猛精進，那是不得了的，那個修行的角度，是修「舍」而不是修得，舍的境界。這個地方講，菩提心一發動的時候即「消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻」，不是我們悠悠泛泛這種善根福德所能比較的，那個力量是不同的。
這是講第一科「真爲生死發菩提心」，我們思惟自身的苦，思惟他人的苦，生起一個追求無上菩提的心，以這種心情來求生阿彌陀佛國，爲菩提道求生淨土，這是一個目標的確認。
好，我們再看第二段。乙二、以深信願，持佛名號。這個第一科、第二科，是整個淨土修行的主要內容，真爲生死，發菩提心，是一個目標的確認，好像一個人的眼睛一樣。以深信願，持佛名號，是一種修行，好像一個人的腳，目足雙運，使令我們能夠很正確、很迅速的到達目的地。所以這是一個行門，前面是一個願門，這是一個行門。
乙二、以深信願，持佛名號。 分二：初、總標。二、別釋。今 初。
先做一個總標攏總的說明，我們請合掌。
丙一、總標
淨土法門，叁根普被，利鈍全收。乃如來普爲一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法門，以信、願、行叁法爲宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿
彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。 — 一函遍複 —
我們看脈絡分析，分成兩大段：第一段是贊歎淨土的殊勝；第二段說明淨土的叁資糧。請看第一段。「淨土法門」，以下分叁段來形容淨土法門：第一段，「叁根普被，利鈍全收。」這個法門的殊勝，它能夠「叁根普被」。上至文殊、普賢，他也能夠爲菩提道求生淨土，你看《華嚴經》的四十一位法身大士，也是一樣，以十大願王導歸極樂，以期急速圓滿佛果。乃至于《觀經》的下品下生、五逆十惡衆生，也是爲菩提道求生淨土。所以這個法門的殊勝，真正是叁根普被，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，利鈍全收。這個法門的確是很特別的。
「乃如來普爲一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。」這個是彌陀如來的大悲心，普遍的爲一切的，不管是聖人，乃至于等覺菩薩 ，乃至于凡夫裏面的五逆、十惡衆生，做什麼？「于此生中，即了生死之大法也 」。這個地方是很重要的，所以淨土法門的殊勝，它不必你要多生多劫。一般的聖道門，不要說大乘，大乘的信心要堅固，「信」成就要一萬劫，不要說是斷煩惱。因爲大乘發菩提心以後要積功累德。積功累德的時候，他對于斷煩惱這件事會比較緩慢，他積集福德資糧，來到衆生的塵勞世界，使令他的心散亂，但是這是他的業力，因爲大悲心的關系。所以就著斷煩惱這方面來說，大乘剛開始就會比二乘慢，斷煩惱來說。大乘我們不說，那是一個很長的時間，以小乘來說好了，小乘最利根的要叁生，就是說，你一開始接觸佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的時候，你又沒有任何差錯，這當中沒有破梵行，又能夠繼續出家相續的用功，前一生的善根，從前面的這個「生」，而轉成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以後，第叁生又沒有差錯，又在人間得果報，這個臨命終的時候，
沒有煩惱現前，來滋潤惡業，又能夠依止你的業力，在人間得果報。不過這當中，不能在天上得果報，在天上得果報就完蛋了，所以一般的修行人，他們臨終的時候，都發願下輩子繼續做人，繼續遇到有叁寶的住世。到了第叁生的時候，他又繼續的出家，依止小乘法，種、熟、脫，第叁生的煩惱脫落，證得阿羅漢果。這個是最利根的叁生，而且這叁生當中，不能有一生有差錯，不能遇到惡因緣，包括硬賊、包括軟賊，都不能遇到，都要一切風平浪靜，完全都是一個修行的因緣現前，那是叁生。但是你看淨土法門，「于此生中，即了生死之大法也」。這個地方，這個淨土的帶業往生、橫超叁界，是一個當生成就的法門，所以這個地方值得我們注意！
「于此不信不修，可不哀哉！」我們碰到這個法門，也不是很相信；相信的話，也相信的不徹底。相信不徹底，修行起來就沒什麼力量，這件事情就很悲哀了。爲什麼呢？因爲今天，如果你失去淨土的因緣，表示你一定要面臨多生多劫的生死痛苦，一定要的，沒有一個人能夠避免。只要你是凡夫，如果你沒有把握這個法門，表示你即將要面對未來的生死大海，看起來就是一望無涯，看不到邊的。所以講這件事情就很悲哀，很悲哀。這無量劫的生死，我們有很多退墮的因緣，誰也不敢保證。這個地方就是要我們只有一心歸命淨土法門。
怎麼修行淨土法門，第二段說明：「此法門以信、願、行叁法爲宗。」就是信願行叁種資糧，是我們的修行宗旨。這是標出它的叁個資糧，以下就是說明它的內容。
「信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」我們先解釋這個「信」。這個信心的栽培
在淨土特別重要、特別重要，我們看它的內涵，印祖他是分成叁個次第：
第一個次第，「信我此世界是苦，信極樂世界是樂」。這個信，不是我們現在聽到以後，完全不加以思惟就相信，你這種相信是不夠深入。換句話說，你那種「信」沒有把疑根拔掉，你那個「信」是容易退轉的。你一定是聞經達理、斷疑生信，就是說，我們聽到佛陀說叁界是一個火宅，我們內心的感覺怎麼樣，我們感覺，當然我們對佛陀是有信心的，但是我們內心深處，總是覺得真的是火宅嗎？真的嗎？這表示什麼？內心深處有疑根在。所以這種動機，一定是經過你很深入的思惟，觀察叁界的真實相，苦苦、壞苦、行苦，你才能夠把內心的疑根給拔掉，你才能夠深信這個娑婆世界是苦，那個覺受才能夠生起來。所以這個地方的「信」，不是感情用事就相信。這種感情用事的相信，是生滅的。你是透過理性的觀察以後，你內心生起一個苦的感受，那個覺受生起來了，這個時候的「信」，沒有人能夠動搖你了，臨命終的時候，諸根敗壞、眷屬舍離，你那個信心能夠堅固的存在。所以蕅益大師說這叫做真實信心，真實就是它不可破壞，任何境界都不能破壞它。所以這個地方第一個，透過智慧的抉擇，知道這個世界是苦，知道極樂世界是樂，這第一點，厭離娑婆，欣求極樂。
我們現在知道娑婆世界是應該厭離，極樂世界是應該欣求的，誰能夠做到這一點呢？當然我們剛開始會想到說，我自己應該去努力，我應該靠我自己的力量來厭離娑婆，欣求極樂，看看是不是能夠靠我的力量。
再看第二段，「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。叁界的真實相是一個苦惱的火宅，的確是要趕快離開的，下輩子不能再投生的。但是我是一個業力凡夫，我內心當中積集無量無邊的罪業，很多的力量，都還沒有得果報，那
個強大的勢力，「決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。這件事情希望是一回事，事實又是一回事，我很想厭離娑婆，但是我沒辦法，我的戒定慧在今生當中，以我有限的生命不能夠生起來，我們必須面對現實，所以我們要思惟自力的不行，我很想厭離娑婆世界，但是我以我這念的心，要成就戒波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜，以這一期的生命是沒辦法的。這個「決定」，就是決定不可以的，誰能夠幫我做到這件事呢？
我們看第叁段，「信阿彌陀佛，有大誓願，若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方」。這…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…