..續本文上一頁個地方就是有希望出現，「阿彌陀佛有大誓願，若有衆生，念佛名號」，沒關系你是個苦惱衆生，但是你能夠憶念祂的名號，然後求生佛國，這樣子有什麼好處呢？「其人臨命終時，佛必」，這個「必」就是必定，絕對是，一定會出現，「佛必垂慈接引，令生西方」。就是他力的可以，前面是講自力的不行，這是他力的可以。這個地方的內涵是相當重要的！這個信心歸依的功德沒有成就，蕅益大師講「信願不具足」，你佛號念的「風吹不入、雨打不濕，亦無得生之理」。爲什麼？因爲淨土法門是個他力門，你往生不是靠你的力量，而是靠你這一念歸依的心跟你的念力，所以這個信心太重要了，站在一個他力門的角度，這個歸依的心很重要。
我們看附表第四，把這個歸依的內涵，就是印祖的思想再加以開展。這個地方，大家要好好聽，這個淨土法門，這個地方在整個修行上，有很重要的關鍵性。
我們對于這個信心，這歸依的理論跟修行，分兩段：第一個、依緣起正理明歸依之義。先講理論；第二個再講「正示歸依之修行方法」。先看理論。
附表四 — 一心歸命 — 極樂世界，阿彌陀佛
(一)依緣起正理明歸依之意
《薩婆多論》雲：「以叁寶爲所歸，所歸以救護爲義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護，彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向叁寶，魔無如之何！」
先說明這個叁歸依的意義。《薩婆多論》上說，由救護的思想說，「以叁寶爲所歸」，我們修行人要抉擇世間的五欲，世間的五欲這個財色名食睡，它的真實相是不淨、是苦、是無常、無我的，不是我們歸依處，它是一個苦惱的境界，什麼是我們的歸依處呢？佛、法、僧叁寶，這是一種真實功德。爲什麼要歸依呢？「以救護爲義」。因爲我們這一念苦惱的心，歸依佛法僧叁寶，它能夠在我們的生死苦海當中，做我們的救護，這一切的外道都做不到的。所以只有叁寶是我們歸依處，因爲只有叁寶能夠救護我們，從苦惱的此岸到安樂的彼岸，這個是說明我們要歸依的主要意義，就是它能夠救護我們。
這以下講出一個譬喻，「如人獲罪于王」。有一個人，當然這個人就是顛倒，他就是頭腦不清楚了，頭腦不清楚，他跑到了一個惡國王的國界裏面，這個國王有大勢力，這個國王偶爾也會給他一些快樂的境界，但是他多數的時間，都使令這個人苦惱，多數的時間，就是「獲罪于王」，被這個大勢力的國王給控製住了，經常就是過一些苦惱的日子。這個人有一天他覺悟了，他覺得這個地方的確是苦惱，應該要離開，怎麼辦呢？「投向他國以求救護」，他從善知識的口中，知道有另外一個國界，這個國界國王的勢力比這個更大，那個國界種種的安樂、清淨的安樂，所以他就准備要投向他國以求救護，這是第二點，內心有點覺悟了。
「彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。」對方的國王就告誡他說，「汝求無畏，以投我者」，你要投靠我是沒問題的，好，我這個大悲心，不抉擇任何對象，但是有一個條件，「莫出我境 莫違我教」，你不要離開我的國土，不要違背我的教，在我國土當中，不要違背我的教，我決定能夠救護你，使令那個惡國王，他不會再抓你回去，我跟你保證，必當救護。這是講出了一個譬喻。
「衆生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向叁寶，魔無如之何！」我們衆生的境界就是這樣子的，無量劫來「系屬于魔」，但是我們這一念心，自己是作不了主的，我們的生命是誰作主的呢？是煩惱作主的。你看看世間人就是這種境界，世間人的內心，他起貪欲的時候，他自己知道這樣做不對，但是他控製不住，貪煩惱活動的時候，一定要做這件事情，誰也障礙不了。你說這件事要到地獄去，他沒辦法，他知道，也是控製不住，他瞋恨心一生起的時候，這件事不該做，他也控製不住。這怎麼回事呢？這是無量劫來「系屬于魔」，煩惱作主，這個內心的煩惱，在我們內心當中，它很緊密的控製我們的心，所以有生死的過患，現在我們覺悟以後，我們知道煩惱不好，但是誰能夠救拔我呢？「歸向叁寶，魔無如之何」。叁寶能夠救拔我們，叁寶的光明能夠救拔我們。
這個地方我們把這個觀念，作一個表，讓大家了解。
念念成就「叁界生死」之苦惱果報。 魔
歸 現前一念
依 心性
念念成就「極樂世界」之功德莊嚴 佛
這個表一開始是「現前一念心性」，就是我們這一念心，十法界的一個共同依止處，就是我們這一念的明了心，我們這一念心能夠造廣大的善業，也能夠造廣大的惡業。就是你現在能夠聽聞佛法，能夠了別佛法的那個明了性，就起現前一念心性。這一念心，我們過去的所歸依的境界是「歸依魔」，就是歸依煩惱，所以念念成就「叁界生死」的苦惱果報。就是十二因緣：無明緣行；行緣識。我們隨順煩惱念念的造作，創造一個「行」，這個行就是業力。由這個業力的熏習，使令我們變成一個叁界的阿賴耶的生命出來；阿賴耶以後，就使令我們得果報。換句話說，就是「一切業障海，皆由妄想生」，生死是我們內心的煩惱創造出來的，不是說離開我們這一念的煩惱心，有生死可得，不是的！不是說上帝在主宰我們，沒有這回事情。是我們這一念的煩惱心，念念創造，積集一個強大的力量，使令我們一次一次的隨順業力去得果報，這是我們過去所歸依的境界有問題；現在我們歸依佛以後，就不同！「念念成就極樂世界功德莊嚴」，這個時候，我們憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。所以你這個所歸依的境界一轉變，你的果報就有轉變。
這個事情是這樣子，禅宗有一句話說：不以一切萬法爲伴侶。禅宗的境界是很高，它的意思就是，他這一念心跟二空真如理相應的時候，一切的染法、一切的淨法都不現前，諸相叵得，他內心是一個完全無住的境界。但是我們這一念心，不以一切萬法爲伴侶，那是一個聖人的境界，凡夫的心都是有伴侶。你可以想想看，你只要起一個念頭，一定有能所，有一個能緣的心，一定有一個所緣境界，可能是攀緣善的境界，也可能攀緣惡的境界。而我們內心會隨著惡境界而轉。譬如說，我們如果想到一個不歡喜的人，我們內心可能就是會起瞋恨心；我們攀緣一個親人，我們心就起慈悲心。所以我們內心會隨著我們的伴侶而有變化，我們這一念心是一定要有伴侶的。這個「無住」是聖人的境界。這個
地方你要注意你的伴侶，因爲你的所緣境，會深深地影響到我們內心的造作，如果你跟煩惱爲伴侶，那當然就是一個念念成就叁界生死的果報；如果你的心是跟佛爲伴侶，就念念成就極樂世界功德莊嚴。所以我們應該要抉擇，你依止煩惱是什麼過患？依止佛陀是什麼功德？這個地方我們必須先抉擇出來，要把「賊」跟「主」人抉擇出來，誰是我們的依止處，這個地方要先說明。這個是從理論上來說明。
經過我們前面的認識以後，我們看第二科、正示歸依之修行方法。
(二)正示歸依之修行方法
依止聖教 心佛不二 佛佛佛
抉擇所歸 能所雙亡 無無無
(1) (2) (3)
這個地方有叁個次第，我們根據藏傳佛教的本尊相應法裏面，它的次第把它排出來。先看第一個是「依止聖教，抉擇所歸」。我們這一念心是無明作主，這個意思就是說，我們內心的境界，也不是說完全就沒有善念，但是呢，我們要老實一點憑良心講，煩惱的勢力是強過善的勢力。所以孔子也說，儒家說 「人心惟危，道心惟微」，人心就是一種欲望的心，危殆難安。我們的「道心」呢，這種善良的心微弱難明，非常的微弱，不是說完全沒有，但是勢力薄弱。如果我們不以佛法來修正引導它，那造惡業是很自然的，要造善業是很勉強的。所以我們這一念心是無明作主。
佛
無明
數數憶念令心依止
但是我們現在知道這個無明的過患，我們要厭離無明，我們開始歸依佛陀。
在歸依之前，我們要抉擇一下，依止聖教來抉擇我們所歸依的境界。站在淨土法門來說，在蕅益大師的《彌陀要解》，他提出一個問答說：十方諸佛都是萬德莊嚴，爲什麼我們不普遍的攀緣法界，但是憶念阿彌陀佛呢？「東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛」，乃至于南西北方、四維上下都是，爲什麼單單要歸依阿彌陀佛呢？蕅益大師解釋，他說：就著總相來說，一個平等法界來說，是的！佛佛道同，每一尊佛的功德是圓滿的。既然是圓滿，沒有所謂的更圓滿，一切法，叁世諸佛的功德是平等。但是就著你往生的因緣來說，就有差別，因爲這種感應道交，如果你所抉擇的國土，是阿彌陀佛的國土，你念阿彌陀佛，這個是一個最直接的因緣，就是一個親的因緣。如果你抉擇的是阿彌陀佛的國土，你所念的是其它的佛，或者是菩薩，這個是一種疏的因緣。就是說你必須要「至心回向」。譬如你念其它佛菩薩的聖號，但是你內心的境界，想要求生阿彌陀佛國，也可以！但是那個因緣就比較欠缺，你必須要把念佛菩薩名號所成就的功德，再加以至心回向。而印祖說，一般人要至心回向，這當中是有困難的。換句話說，你這種功德回向過去，會扣一點所得稅，那個力量會薄弱一點，因爲我們凡夫就是夾雜。而你念阿彌陀佛，它是一個直接的因緣，你不必回向，因爲你念阿彌陀佛，就是跟阿彌陀佛直接感應道交。所以蕅益大師他提出一點，就是說，站在你今生要求生阿彌陀佛國的立場，你念阿彌陀佛是緣深，你跟阿彌陀佛緣深，阿彌陀佛要救拔你就比較簡單。所以蕅祖講：「佛度生，生受化，其間難易淺深，總在于緣」。佛陀要教化你，衆生要被度拔，這個整個難易淺深，就在「緣」。
你看佛陀在《阿含經》，有的弟子遇到佛陀，佛陀對他特別關心，那個羅…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…