..续本文上一页喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那个力量，所能够比喻的。
我上次到南普陀去，有一个法师，他在南普陀带了一个念佛会，他每天带了几个念佛人，从二点念到四点半，二个半小时，每天的。他告诉我说，他的心态就是时间一来，一到他就开始，不管人来多少，他不看人多少，只要时间一到，他就开始念佛、拜佛、打坐，每天念二支香，念二个半小时，念了八个月。他告诉我说有七、八个菩萨风雨无阻，没有间断，七、八个，台中莲社的那几个菩萨告诉他说，他们这一生只有一个目标，拼往生，其它都不想，他整个身心世界，除了吃饭、睡觉以外，就是一个愿力，今生要急速的往生阿弥陀佛国土。其中有一个菩萨，她是怎么回事呢？她告诉那个法师说：她过去曾经得过子宫颈癌，而且她发现的时候，已经第三期。那她的子女很孝顺，她的子女赚很多钱，要给她去医治，这个老菩萨她把这个钱完全拿去布施，医生她不看，她觉得看医生也没有用，她不但是钱财布施，只要有往生的人要助念，她不知道便罢，只要你一通知到她，她绝对是从头念到你断气为止，否则她不会离开，任劳任怨，完全无所求，只要有人助念她就去，或者那一个地方有人在修行，她就去为人家做义工，平常就精进念佛，万缘放下，念了几年以后，喔！这个子宫颈癌被她给念好了。所以那个人真正把「菩提心」发起来。
发起菩提心的人，他的生命观跟我们不同，我们凡夫的境界是依止无明，无明缘行，我们认为「有所得」，我一切的造作，一定要使令我得到快乐、得到荣耀、得到眷属。但是一个发菩提心的人，他是修「舍」，舍掉我的荣耀、舍掉我的眷属、乃至于舍掉我的生命，一切都「舍」。这样子的心态，正是跟菩提心相应。这个法师告诉我，我很感动！一个老菩萨她能够有这种境界，能够转变这么大的业力，我相信她净业是成就的，否则她不可能开展出那么殊胜的华报，把重大的癌细胞转变过来，医学上来说是不可思议的。所以我们这个菩提心一发动的时候，那个修行的
勇猛精进，那是不得了的，那个修行的角度，是修「舍」而不是修得，舍的境界。这个地方讲，菩提心一发动的时候即「消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻」，不是我们悠悠泛泛这种善根福德所能比较的，那个力量是不同的。
这是讲第一科「真为生死发菩提心」，我们思惟自身的苦，思惟他人的苦，生起一个追求无上菩提的心，以这种心情来求生阿弥陀佛国，为菩提道求生净土，这是一个目标的确认。
好，我们再看第二段。乙二、以深信愿，持佛名号。这个第一科、第二科，是整个净土修行的主要内容，真为生死，发菩提心，是一个目标的确认，好像一个人的眼睛一样。以深信愿，持佛名号，是一种修行，好像一个人的脚，目足双运，使令我们能够很正确、很迅速的到达目的地。所以这是一个行门，前面是一个愿门，这是一个行门。
乙二、以深信愿，持佛名号。 分二：初、总标。二、别释。今 初。
先做一个总标拢总的说明，我们请合掌。
丙一、总标
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿
弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 — 一函遍复 —
我们看脉络分析，分成两大段：第一段是赞叹净土的殊胜；第二段说明净土的三资粮。请看第一段。「净土法门」，以下分三段来形容净土法门：第一段，「三根普被，利钝全收。」这个法门的殊胜，它能够「三根普被」。上至文殊、普贤，他也能够为菩提道求生净土，你看《华严经》的四十一位法身大士，也是一样，以十大愿王导归极乐，以期急速圆满佛果。乃至于《观经》的下品下生、五逆十恶众生，也是为菩提道求生净土。所以这个法门的殊胜，真正是三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，利钝全收。这个法门的确是很特别的。
「乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。」这个是弥陀如来的大悲心，普遍的为一切的，不管是圣人，乃至于等觉菩萨 ，乃至于凡夫里面的五逆、十恶众生，做什么？「于此生中，即了生死之大法也 」。这个地方是很重要的，所以净土法门的殊胜，它不必你要多生多劫。一般的圣道门，不要说大乘，大乘的信心要坚固，「信」成就要一万劫，不要说是断烦恼。因为大乘发菩提心以后要积功累德。积功累德的时候，他对于断烦恼这件事会比较缓慢，他积集福德资粮，来到众生的尘劳世界，使令他的心散乱，但是这是他的业力，因为大悲心的关系。所以就着断烦恼这方面来说，大乘刚开始就会比二乘慢，断烦恼来说。大乘我们不说，那是一个很长的时间，以小乘来说好了，小乘最利根的要三生，就是说，你一开始接触佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的时候，你又没有任何差错，这当中没有破梵行，又能够继续出家相续的用功，前一生的善根，从前面的这个「生」，而转成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以后，第三生又没有差错，又在人间得果报，这个临命终的时候，
没有烦恼现前，来滋润恶业，又能够依止你的业力，在人间得果报。不过这当中，不能在天上得果报，在天上得果报就完蛋了，所以一般的修行人，他们临终的时候，都发愿下辈子继续做人，继续遇到有三宝的住世。到了第三生的时候，他又继续的出家，依止小乘法，种、熟、脱，第三生的烦恼脱落，证得阿罗汉果。这个是最利根的三生，而且这三生当中，不能有一生有差错，不能遇到恶因缘，包括硬贼、包括软贼，都不能遇到，都要一切风平浪静，完全都是一个修行的因缘现前，那是三生。但是你看净土法门，「于此生中，即了生死之大法也」。这个地方，这个净土的带业往生、横超三界，是一个当生成就的法门，所以这个地方值得我们注意！
「于此不信不修，可不哀哉！」我们碰到这个法门，也不是很相信；相信的话，也相信的不彻底。相信不彻底，修行起来就没什么力量，这件事情就很悲哀了。为什么呢？因为今天，如果你失去净土的因缘，表示你一定要面临多生多劫的生死痛苦，一定要的，没有一个人能够避免。只要你是凡夫，如果你没有把握这个法门，表示你即将要面对未来的生死大海，看起来就是一望无涯，看不到边的。所以讲这件事情就很悲哀，很悲哀。这无量劫的生死，我们有很多退堕的因缘，谁也不敢保证。这个地方就是要我们只有一心归命净土法门。
怎么修行净土法门，第二段说明：「此法门以信、愿、行三法为宗。」就是信愿行三种资粮，是我们的修行宗旨。这是标出它的三个资粮，以下就是说明它的内容。
「信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。」我们先解释这个「信」。这个信心的栽培
在净土特别重要、特别重要，我们看它的内涵，印祖他是分成三个次第：
第一个次第，「信我此世界是苦，信极乐世界是乐」。这个信，不是我们现在听到以后，完全不加以思惟就相信，你这种相信是不够深入。换句话说，你那种「信」没有把疑根拔掉，你那个「信」是容易退转的。你一定是闻经达理、断疑生信，就是说，我们听到佛陀说三界是一个火宅，我们内心的感觉怎么样，我们感觉，当然我们对佛陀是有信心的，但是我们内心深处，总是觉得真的是火宅吗？真的吗？这表示什么？内心深处有疑根在。所以这种动机，一定是经过你很深入的思惟，观察三界的真实相，苦苦、坏苦、行苦，你才能够把内心的疑根给拔掉，你才能够深信这个娑婆世界是苦，那个觉受才能够生起来。所以这个地方的「信」，不是感情用事就相信。这种感情用事的相信，是生灭的。你是透过理性的观察以后，你内心生起一个苦的感受，那个觉受生起来了，这个时候的「信」，没有人能够动摇你了，临命终的时候，诸根败坏、眷属舍离，你那个信心能够坚固的存在。所以蕅益大师说这叫做真实信心，真实就是它不可破坏，任何境界都不能破坏它。所以这个地方第一个，透过智慧的抉择，知道这个世界是苦，知道极乐世界是乐，这第一点，厌离娑婆，欣求极乐。
我们现在知道娑婆世界是应该厌离，极乐世界是应该欣求的，谁能够做到这一点呢？当然我们刚开始会想到说，我自己应该去努力，我应该靠我自己的力量来厌离娑婆，欣求极乐，看看是不是能够靠我的力量。
再看第二段，「信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死」。三界的真实相是一个苦恼的火宅，的确是要赶快离开的，下辈子不能再投生的。但是我是一个业力凡夫，我内心当中积集无量无边的罪业，很多的力量，都还没有得果报，那
个强大的势力，「决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死」。这件事情希望是一回事，事实又是一回事，我很想厌离娑婆，但是我没办法，我的戒定慧在今生当中，以我有限的生命不能够生起来，我们必须面对现实，所以我们要思惟自力的不行，我很想厌离娑婆世界，但是我以我这念的心，要成就戒波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以这一期的生命是没办法的。这个「决定」，就是决定不可以的，谁能够帮我做到这件事呢？
我们看第三段，「信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方」。这…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…