..續本文上一頁睺羅尊者，有的弟子，佛陀對他關心的程度就比較淡薄，有弟子就譏謙，說：「佛陀您怎麼能夠有不平等心呢？」佛陀說佛的境界是完全平等的。佛陀不動念頭，這個是因緣力故，完全是衆生的因緣所招感的，就是你個人的業感，佛陀對這件事情，祂不表示意見，祂本身沒有愛憎取舍。但是佛陀跟衆生産生的差別相，完全是衆生自己的業感所形成的。就著佛來說，佛陀是「菩薩清涼月，常遊畢竟空」！祂沒有愛憎取舍的心情，你能夠見到阿彌陀佛，他見不到阿彌陀佛，不是阿彌陀佛對你特別好，阿彌陀佛的大悲心，晝夜六時普遍的去攝受衆生，而是你跟祂緣深，你看到了。所以這個地方，我們在抉擇所歸依的佛的時候，理論上，十方諸佛都是我們歸依處；但是，就著我們今生要求生阿彌陀佛國，這個因緣來說，阿彌陀佛是我們的歸依處，就因緣來說，這第一點，我們必須要清楚。
第二點，阿彌陀佛所表現的相狀，一般來說有有叁種相狀：第一個，阿彌陀佛的身相，叁十二相，八十種好，放大光明。就是你要觀想、觀像，跟阿彌陀佛感應道交，可以！你也可以以阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛有十種功德，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。你一一的去思惟祂的功德，當你的歸依處，也可以！第叁個是彌陀的名號，一句彌陀念誦聽，跟阿彌陀佛感應道交，也可以！換句話說，我們今天跟彌陀感應道交有叁種境界：第一個是相狀；第二個是功德；第叁個是名號。
蕅益大師在《彌陀要解》他也爲我們抉擇。他說，叁種都可以感應道交，是的，但是講到一切的念佛當中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願、專持名號。在所有彌陀的所觀境當中，我們要考慮到最簡易，這個所觀境即使在臨命終的時候，都能夠現前
的，最穩當、最有把握的，莫若信願專持名號。就是說你以名號爲歸依境界，有個好處，它簡易而穩當，你平常能夠相應、臨終也能夠相應，你看這個是很重要的！你選擇一個非常細的境界，你平常的時候，身體健康、心情愉快，能夠現出所緣境，臨終的時候不見得。你在加護病房的時候，在那個地方顫抖的時候，身上插滿管子的時候，你不一定能夠相應，不一定。所以我們把彌陀所有的所緣境，祂的身相、功德、名號，我們要加以簡別，哦！名號是我們的歸依處，名號，就是以彌陀的聲音，阿彌陀佛、或者南無阿彌陀佛，是我們這一念無明的心歸依處。這是第一個，抉擇一個你所歸依的處所，這個地方要清楚。
我們剛剛由粗到細，在十方諸佛當中，選擇阿彌陀佛，阿彌陀佛當中，選擇祂的佛號的理由說過了，這第一個，我們內心當中，知道「名號」是我們歸依處，我們相信名號總持阿彌陀佛的功德。
第二階段，「數數憶念，令心依止」。這個時候，所謂的歸依，就是你內心經常要依止這個境界，好像我們在大海中飄過來、飄過去；飄過去、飄過來。喔！我們找到一個船，這個時候把船抓住，這個船是我們生命的歸依處，這叫歸依。我們失掉了船，就掉到大海去。我們內心的心情也是這樣，我們心中以佛號當我們的歸依處、本命元辰。當然我們剛開始在歸依佛號的時候，這個佛號在我們心中，是一種生疏的境界，無明煩惱是熟境界。剛開始是這樣，但是沒關系！世界上的事情都是因緣生，你能夠「數數憶念」。這個「數數憶念」就是你要有定課，要有定課。你剛開始先在靜中修，再動中修。有些人不注重靜中修，你不注重靜中修，你動中的時候，這個散亂心就不容易得力。所以剛開始一定要有一個寂靜處，把萬緣放下，這個時候，你思惟名號是我的歸依處，爲什麼呢？臨命終的時候，我諸根敗壞、眷屬舍離的時
候，「名號」不會棄舍我，它能夠引導我跟阿彌陀佛的本願力感應道交，往生阿彌陀佛國土，它是我的依止處。這個時候，你就開始一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四。以這句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，重複的來生起我們這一念心，重複的，一次又一次、一次又一次。不能念，要他念；不能專，要他專，這個時候，絕對都是勉強的，因爲你要抵抗你的無明的那個勢力，都是勉強的，任何人都是這樣子，每一個人都要經過這個階段，但這是你唯一的路，因爲你已經抉擇過了。你爲什麼願意這樣的勉強呢？因爲你前面已經抉擇，「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。」我離開了彌陀名號，我一點希望都沒有了，我要離苦得樂是不可能的事情，所以我別無選擇，所以這個時候，你會重複的一次一次的去勉強自己，在佛號專一安住、相續安住。
經過這段時間以後，內心就會有變化。我們看第二個圈圈，這個時候，佛號它慢慢就會由生而轉熟，佛號在你心中，就慢慢慢慢生根，乃至于由這個根生起力量，無明的勢力會慢慢淡薄。到最後第叁個階段完全都是佛號，這個時候「心佛不二，能所雙亡」。
這個地方我們說明一下。我們往生極樂世界，蕅益大師說：沒有平時的正念，絕無臨終的正念。你說你怎麼能夠往生？我們其實不必問別人，我們可以試試看，譬如說，你現在起煩惱，貪煩惱活動、瞋煩惱活動，你能夠把你心中歸依的本尊現出來，看看能不能現出來？現出來，你的本尊運轉的時候，能夠調伏煩惱，以調伏煩惱爲修行的先務。那表示說，這個佛號的等流性，已經是強過煩惱的勢力，那表示你往生是有希望。如果你平常面對煩惱現前的時候，一點辦法都沒有，這件事情還是很危險的，表示你那個歸依，沒有真正做到，而整個佛號在你心中，完全沒有生
根。這件事情印光大師倒是很重視！就是說，如果你真正的確認，從此專修念佛行，決欲現生出樊籠，你今生決定要出離叁界，決定要往生阿彌陀佛國，你真正有這種決心，你最好是把這個佛號，要念出一個味道來。密宗講，你這個佛號要念到有點「覺受」，有點「證量」。如果你這個佛號沒有念出覺受之前，以印祖的思想，你先不要修太多複雜的法門。因爲你的本尊都建立不起來，你修多，結果到底你歸依的本尊是誰？如果你能夠把佛號，專心的念一段時間，念到這個佛號在你心中，喔！有點力量，運轉比較順暢，這時候再修大悲咒...什麼咒，它變成一種幫助的助行。如果你本尊的證量、覺受都還沒有生起，你就修一些雜行，可能會有問題。所以印祖的思想，先求專，再求博。你既然抉擇佛號是你的歸依，因爲它簡易、穩當，你就應該要重複的用這個佛號來熏習內心，直到你內心跟佛號有一點覺受爲止。這個時候，你跟本尊有少許相應，我們不一定說要做到第叁種境界，內心完全是佛號，心就是佛，佛就是心，你不一定要這樣，但是起碼你能調伏煩惱。
這個歸依，善導大師他提出一種觀念，他說：我們在念佛的時候，有時候會佛號念得非常的好，一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四，佛號在我們心中清楚分明的顯現，內心一片寂靜，寂靜而明了，明了而寂靜，不昏沈，也不掉舉。這個時候我們應該思惟：我現在有這種功德，完全是彌陀的功德，不是我有辦法。善導大師講這句話的意思就是說，我們一個歸依彌陀的人，不應該有一個我的成份存在，我們一切的造作，「無不從此法界流，無不還歸此法界。」我內心當中，就依止這個本尊的彌陀，來造作一切的善業，所以一切善業的功德，都是歸于彌陀。這些善業，還是在莊嚴這句彌陀，無不從此法界流，由這彌陀名號，開出無量的善法；這一切的善法，還是來莊嚴這句佛號。善導大師說，這樣才是一個真實的歸依。就是「我」不存在了，這世界上沒有
「我」，我心中的生命，本命元辰，就是彌陀聖號，你爲什麼能夠拜佛、念佛、持咒？能夠作早晚功課呢？你應該告訴他說：不是我能夠做，是因爲彌陀的聖號在加持我，使令我能夠這樣做。這樣子就是一個真正的歸依，達到一個真正的歸依。
所以這個地方，我們對于彌陀的歸依，它有叁個次第，起碼要達到第二個次第，功夫成片。因爲你要達到第叁個歸依，就不是歸依能夠做得到的，要有「念力」，我們第二課會說明執持名號的念力。所以我們由歸依引生念力，但是念力也能夠幫助歸依，這兩個是相輔相成。這個地方是說明了，我們在抉擇所歸境，把彌陀的聖號給抉擇出來，然後重複的去歸依它。
我們再回到講義的第十八面，這個地方的主要內涵，當然這種歸依心的生起，是靠第一個、「相信我此世界是苦，極樂世界是樂」，我必須要改變環境。然後再思惟，我自己是不是能夠改變呢？我自己不行，爲什麼？「我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。誰能夠幫我改變呢？「信阿彌陀佛，有大誓願，若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」佛陀能夠做到，所以我必須歸依佛陀，歸依聖號。這個是一個所謂的信心成就。
「願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。」願者就是我希望能夠快速的，快速就是今生，不要再拖了，決欲現生出樊籠。修行不要有一種推拖的心，我今生不成就，沒關系嘛，怕什麼，下輩子再來。你修淨土法門有這種思想，不行。「願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界」，要把握今生。
「行則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。」行，就是至誠懇切，這個至誠懇切，就是前面的信心生起的。「常念南無阿彌陀佛」，念到什麼境界呢？「時時刻刻，無令暫忘」，
這個是一個功德相狀。這個行的部分，我們下一科再說明，這一科我們先把這個「信」的內容說出來。
這個歸依，我們剛開始，有時候佛號不是念很多，是的。這個東西也不要太過勉強，因爲你太過勉強，念太多，有時候使令你內心産生厭惡，反而得不償失。重點在于你心中，很肯定彌陀是你的本尊，你很肯定只有彌陀能夠救拔你，其它人都不行，你有這種心情是最重要，站在歸依…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…