..續本文上一頁的心情，這個是最重要。就是說，你一天作很多定課，你也持大悲咒、也誦《地藏經》、也誦《普賢行願品》、也拜《八十八佛》，是的。但是，你內心很清楚，我根本的本尊是彌陀，其它是彌陀所開展出來的一種眷屬、一種枝葉，就著根本來說是彌陀聖號。你有這種心情是最重要，這樣子懂嗎？否則你平常沒有這種心情，你臨命終的時候，苦惱現前，你不知道依止誰。其實每一個功德都能夠救拔你，但是你能歸依的心，力量薄弱，沒辦法，你反而分散了，你反而跟那一個功德都不能接觸。所以你內心當中，一定要守住一個，你根本所緣，這個很重要。實時你的時間不是很多。

　　你看看《淨土聖賢錄》，很多人沒有太多時間念佛，有些人甚至于臨命終前幾天，才遇到彌陀淨土，但是他念沒幾天就往生了。有些人，《觀經》下品下生，他在臨命終的時候，第一個中陰身現前，他有多少時間念佛？但是你看他念佛不到十聲，未滿十聲，能夠把地獄的火轉成金蓮花，這種境界，爲什麼？因爲他在這個苦惱當中，他那個一心歸命極樂世界阿彌陀佛的心，非常強烈、非常強烈，沒有任何考慮了，內心當中，沒有任何的其它的分別，說彌陀名號功德是不是不夠呢？要不要建立個地藏王菩薩來補一補？或者是念其它菩薩來補一補？表示你對彌陀聖號沒有信心，你對萬德洪名信心不夠，你還在抉擇，佛陀能不能救你？不是佛陀有問題，是你自己的內心有問題，這樣懂嗎？

　　佛陀的大悲心、功德力是晝夜六時，祂是功德圓滿，普遍的加持我們。問題在于我們內心，歸依的心是不是圓滿？我們這一念心要注意，我們修行人，的確有時候要經常觀察自己內心的狀態，要面對現實，有問題就解決，不要內心有問題就放著，一天過一天，你這樣放著，誰幫你解決呢？誰能夠幫我們解決呢？蕅益大師說：既從心起，還從心滅，一切的問題是內心生起的，佛陀的出世，也告訴你一個方法，要你依止這個方法，去解決你內心的問題。沒有哪一尊佛陀，能夠深入你的內心世界，幫你解決問題，沒有這回事情。既從心起，還從心滅。所以你內心發覺你對彌陀的信心不夠、歸依不夠，你要趕快利用它的道次第，重複的抉擇，直到你真正歸依的量、那個覺受生起爲止。這個修行，佛法的次第是清清楚楚擺在我們的眼前，但是你自己要去走，你不吃藥，病是不會好的，你把這個病放著，你下輩子來，也是這種境界，你遲早要去處理的。所以這個地方，他力法門這個歸依是非常重要！非常重要的！我們下一堂課再說怎麼持名，由最初的歸依，怎麼使令這個念頭的相續，下一堂課再說明。

　　第五講

　　監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第十九面，丙二、別釋。我們這次《印光大師文鈔》的正宗分，分成五科：第一科是真爲生死，發菩提心。這一科是學道的通途，我們大乘佛法所共同的一個目標，以「真爲生死發菩提心」爲學道通途。換句話說，我們不管是那一個宗派，就著大乘的角度，我們都是因爲思惟生死的過患，特別是叁惡道的過患，發起上求佛道、下化衆生的一個誓願，就所謂的菩提心。這是大乘的學道通途，在這種共同的目標之下，每一個人所抉擇的法門就有差別了。站在淨土法門的角度來說，就是「以深信願，持佛名號」爲淨土正宗，每一個宗派所抉擇的方法是不同的，站

　　在淨土的角度，就是「以深信願，持佛名號」，做爲我們達成這個目標的一個方法，這淨土的正宗，以深信願，持佛名號，就是信願持名叁種資糧。前面的一科是總標，把叁資糧的內容攏總的標出來，這以下就各別解釋，比較詳細的解釋。

　　丙二、別釋。 分二：初、深信切願。二、執持名號。今 初。

　　丁一、深信切願

　　別釋分兩科：初、深信切願。二、執持名號。今初。再把這個信願持名又分成兩科：深信切願是一科；第二、持佛名號又是一科。先看丁一、深信切願，這以下有兩篇的文鈔。我們看第一篇，大家請合掌。

　　【一】念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以志心念佛爲能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，如中天明月，即得了了影現矣！感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。 — 複黃涵之書叁 —

　　好我們看脈絡分析，我們分成叁段來說明，先看第一段。

　　「念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。」站在一個淨土的法門來說，淨土法門它是一個他力門、果地教。我們前面講過很多遍，它的特色是一個佛力加被的法門，這個法門的重點，最重要的在于「信願」，這個「信」又是特別重要，這個「願」就是厭離娑婆，欣求極樂，這一點跟前面的「真爲生死，發菩提心」是相隨順的。爲了菩提道而求生淨土，這個

　　願跟前面的菩提願，願作佛心、願度衆生的心是相隨順的。這個「信」在印祖所開示的內容，他分成叁點：

　　第一個「信我此世界是苦，信極樂世界是樂」，這第一點。第二個「信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死」，這第二個。第叁個「信阿彌陀佛，有大誓願，若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方」。所以這個信，就是有一種思惟自己是處在一個苦惱的世界，我們內心欣求一種安樂的世界，有一種需求佛陀來救拔我們的那個心，就是我自己不能出去怎麼辦呢？彌陀能夠救我，所以我必須要對彌陀，乃至于對彌陀的名號，生起一種通身靠倒的歸依的心，這個就是信。就是說離開了彌陀名號，沒有人能夠救我，那個心情就是這樣，離開了彌陀名號，我今生是不能出去，一點希望都沒有，我不做任何的第二個轉想，唯獨只有彌陀名號能夠救我，是這種心情叫做「信」。所以這個信，它是一個很重要的功德。「信願真切」，如果我們的信願是很真實、很急切，不是悠悠泛泛，雖然沒有能夠心中清淨，換句話說，我們念佛的時候，還是有妄想的波動，但是因爲我們的信心跟願力的關系，也能夠帶業往生。所以這個淨土法門的特色，「帶業往生」，就是你的信願來帶業往生。這是一個總標，以下就解釋：爲什麼能夠帶業往生？

　　我們看第二段，「何以故？」麼能夠帶業往生呢？

　　「以志心念佛爲能感，故致彌陀即能應耳。」這個他力門是分兩個角度來說，站在衆生的角度：志心念佛。當然我們志心念佛，就是平常我們能夠有一個定課，把外緣放下，以這句佛號來熏習我們這一念妄想，慢慢慢慢由生轉熟。到臨命終的時候，一切諸根悉皆敗壞，四大敗壞，我們依止的色身，這個時候業力推動，開始敗壞了；我們的眷屬也離開我們了，一切的有爲法都破壞了。這個時候，把我們平常在佛堂所積集的信願持名的功德，

　　在心中表現出來，就是志心念佛。這個地方志心念佛特別是約臨命終，因爲我們真正的感應道交是臨命終，不過臨命終的志心念佛是平常栽培來的，所以這兩個也是有關系，但真實的功德是在臨命終，因爲我們臨命終的時候，志心念佛就是能感，彌陀的大悲願力是能應，這個就是感應道交。

　　下面講一個譬喻，佛跟衆生的關系是怎麼樣呢？「如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，如中天明月，即得了了影現矣！」先看「中天明月」，就是大太陽，中天就是太陽正在日中的時候，十二點的太陽。明月就是普遍的照著大地。「江海中水」，那江海中的水雖然不能夠說「了」，完全沒有波動的相狀，但是起碼沒有狂風巨浪，沒有大的波浪，這樣子這個天上的明月，就能夠清楚分明的在水中顯現出來。這個「中天明月」就是比喻彌陀的願力，這個大悲心晝夜六時在加持著衆生，衆生的心什麼時候平靜，什麼時候顯現，所以約著這個能應的是彌陀的願力，能感的是衆生的這一念心。

　　「感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。」所以注意！就是感應，能感的是衆生，能應的是佛。當然一般來說，佛跟衆生就是我們講十法界，這個界是有界限的，但是這個特別法門，它就是這兩個，佛的法界跟衆生的法界能夠接觸，這兩個道路能夠接觸，這件事的確不可思議。感應道交，講一個譬喻「如母子相憶」，彌陀就是母親一樣，這個母親對兒子完全祇有付出，兒子再怎麼樣的變壞，母親對兒子都是包容、慈悲攝受。這個兒子就是一個顛倒的衆生，這是兒子的境界，有時候離開母親，有時候就是又回到母親的身邊，但是母親沒有意見的，如母子相憶。這個是淨土法門的特色，感應道交。

　　「彼專重自力」，一般的難行道，難行道它所依止的就是清淨心，不仗佛力的人，就不知道這種感應道交的道理。看禅宗的

　　自力能感

　　公案，禅宗說：魔來魔斬；佛來佛殺。他內心當中「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，他內心跟畢竟空一相應的時候，是無有少法可得的，連佛號來，都必須要去排除掉的，那是自力法門，那是另外一回事。但是我們這種淨土法門的特色，一定要有歸依的心，才能夠成就，所以這個地方我們必須要清楚，沒有歸依的心，你對彌陀沒有生起歸依的心，饒你這句佛號持到綿綿密密，如銅牆鐵壁相似，風吹不入、雨打不濕，亦無得生之理，所以蕅益大師說這句話。你內心當中沒有歸依彌陀的心，你佛號念的再好，都不能感應道交！這個地方要注意！這個感應道交在淨土特別重要的，我們作一個說明，看附表第五，什麼叫做感應道交呢？我們過去也聽過這句話，但是它的真實內涵，我們必須清楚。

　　附表五 — 感應道交

　　設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲 他力能應 — 彌陀大願力 生我國，乃至十念，若不生者，不取 正覺，唯除五逆，誹謗正法。

　　—《無量壽經》—

　　信我雖昏迷倒惑，苟一念回心 能念—自性功德力 ，決定得生，自心本具極樂， 是名…

《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…