..续本文上一页的心情，这个是最重要。就是说，你一天作很多定课，你也持大悲咒、也诵《地藏经》、也诵《普贤行愿品》、也拜《八十八佛》，是的。但是，你内心很清楚，我根本的本尊是弥陀，其它是弥陀所开展出来的一种眷属、一种枝叶，就着根本来说是弥陀圣号。你有这种心情是最重要，这样子懂吗？否则你平常没有这种心情，你临命终的时候，苦恼现前，你不知道依止谁。其实每一个功德都能够救拔你，但是你能归依的心，力量薄弱，没办法，你反而分散了，你反而跟那一个功德都不能接触。所以你内心当中，一定要守住一个，你根本所缘，这个很重要。实时你的时间不是很多。

　　你看看《净土圣贤录》，很多人没有太多时间念佛，有些人甚至于临命终前几天，才遇到弥陀净土，但是他念没几天就往生了。有些人，《观经》下品下生，他在临命终的时候，第一个中阴身现前，他有多少时间念佛？但是你看他念佛不到十声，未满十声，能够把地狱的火转成金莲花，这种境界，为什么？因为他在这个苦恼当中，他那个一心归命极乐世界阿弥陀佛的心，非常强烈、非常强烈，没有任何考虑了，内心当中，没有任何的其它的分别，说弥陀名号功德是不是不够呢？要不要建立个地藏王菩萨来补一补？或者是念其它菩萨来补一补？表示你对弥陀圣号没有信心，你对万德洪名信心不够，你还在抉择，佛陀能不能救你？不是佛陀有问题，是你自己的内心有问题，这样懂吗？

　　佛陀的大悲心、功德力是昼夜六时，祂是功德圆满，普遍的加持我们。问题在于我们内心，归依的心是不是圆满？我们这一念心要注意，我们修行人，的确有时候要经常观察自己内心的状态，要面对现实，有问题就解决，不要内心有问题就放着，一天过一天，你这样放着，谁帮你解决呢？谁能够帮我们解决呢？蕅益大师说：既从心起，还从心灭，一切的问题是内心生起的，佛陀的出世，也告诉你一个方法，要你依止这个方法，去解决你内心的问题。没有哪一尊佛陀，能够深入你的内心世界，帮你解决问题，没有这回事情。既从心起，还从心灭。所以你内心发觉你对弥陀的信心不够、归依不够，你要赶快利用它的道次第，重复的抉择，直到你真正归依的量、那个觉受生起为止。这个修行，佛法的次第是清清楚楚摆在我们的眼前，但是你自己要去走，你不吃药，病是不会好的，你把这个病放着，你下辈子来，也是这种境界，你迟早要去处理的。所以这个地方，他力法门这个归依是非常重要！非常重要的！我们下一堂课再说怎么持名，由最初的归依，怎么使令这个念头的相续，下一堂课再说明。

　　第五讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开讲义第十九面，丙二、别释。我们这次《印光大师文钞》的正宗分，分成五科：第一科是真为生死，发菩提心。这一科是学道的通途，我们大乘佛法所共同的一个目标，以「真为生死发菩提心」为学道通途。换句话说，我们不管是那一个宗派，就着大乘的角度，我们都是因为思惟生死的过患，特别是三恶道的过患，发起上求佛道、下化众生的一个誓愿，就所谓的菩提心。这是大乘的学道通途，在这种共同的目标之下，每一个人所抉择的法门就有差别了。站在净土法门的角度来说，就是「以深信愿，持佛名号」为净土正宗，每一个宗派所抉择的方法是不同的，站

　　在净土的角度，就是「以深信愿，持佛名号」，做为我们达成这个目标的一个方法，这净土的正宗，以深信愿，持佛名号，就是信愿持名三种资粮。前面的一科是总标，把三资粮的内容拢总的标出来，这以下就各别解释，比较详细的解释。

　　丙二、别释。 分二：初、深信切愿。二、执持名号。今 初。

　　丁一、深信切愿

　　别释分两科：初、深信切愿。二、执持名号。今初。再把这个信愿持名又分成两科：深信切愿是一科；第二、持佛名号又是一科。先看丁一、深信切愿，这以下有两篇的文钞。我们看第一篇，大家请合掌。

　　【一】念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，如中天明月，即得了了影现矣！感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 — 复黄涵之书三 —

　　好我们看脉络分析，我们分成三段来说明，先看第一段。

　　「念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。」站在一个净土的法门来说，净土法门它是一个他力门、果地教。我们前面讲过很多遍，它的特色是一个佛力加被的法门，这个法门的重点，最重要的在于「信愿」，这个「信」又是特别重要，这个「愿」就是厌离娑婆，欣求极乐，这一点跟前面的「真为生死，发菩提心」是相随顺的。为了菩提道而求生净土，这个

　　愿跟前面的菩提愿，愿作佛心、愿度众生的心是相随顺的。这个「信」在印祖所开示的内容，他分成三点：

　　第一个「信我此世界是苦，信极乐世界是乐」，这第一点。第二个「信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死」，这第二个。第三个「信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方」。所以这个信，就是有一种思惟自己是处在一个苦恼的世界，我们内心欣求一种安乐的世界，有一种需求佛陀来救拔我们的那个心，就是我自己不能出去怎么办呢？弥陀能够救我，所以我必须要对弥陀，乃至于对弥陀的名号，生起一种通身靠倒的归依的心，这个就是信。就是说离开了弥陀名号，没有人能够救我，那个心情就是这样，离开了弥陀名号，我今生是不能出去，一点希望都没有，我不做任何的第二个转想，唯独只有弥陀名号能够救我，是这种心情叫做「信」。所以这个信，它是一个很重要的功德。「信愿真切」，如果我们的信愿是很真实、很急切，不是悠悠泛泛，虽然没有能够心中清净，换句话说，我们念佛的时候，还是有妄想的波动，但是因为我们的信心跟愿力的关系，也能够带业往生。所以这个净土法门的特色，「带业往生」，就是你的信愿来带业往生。这是一个总标，以下就解释：为什么能够带业往生？

　　我们看第二段，「何以故？」么能够带业往生呢？

　　「以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。」这个他力门是分两个角度来说，站在众生的角度：志心念佛。当然我们志心念佛，就是平常我们能够有一个定课，把外缘放下，以这句佛号来熏习我们这一念妄想，慢慢慢慢由生转熟。到临命终的时候，一切诸根悉皆败坏，四大败坏，我们依止的色身，这个时候业力推动，开始败坏了；我们的眷属也离开我们了，一切的有为法都破坏了。这个时候，把我们平常在佛堂所积集的信愿持名的功德，

　　在心中表现出来，就是志心念佛。这个地方志心念佛特别是约临命终，因为我们真正的感应道交是临命终，不过临命终的志心念佛是平常栽培来的，所以这两个也是有关系，但真实的功德是在临命终，因为我们临命终的时候，志心念佛就是能感，弥陀的大悲愿力是能应，这个就是感应道交。

　　下面讲一个譬喻，佛跟众生的关系是怎么样呢？「如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，如中天明月，即得了了影现矣！」先看「中天明月」，就是大太阳，中天就是太阳正在日中的时候，十二点的太阳。明月就是普遍的照着大地。「江海中水」，那江海中的水虽然不能够说「了」，完全没有波动的相状，但是起码没有狂风巨浪，没有大的波浪，这样子这个天上的明月，就能够清楚分明的在水中显现出来。这个「中天明月」就是比喻弥陀的愿力，这个大悲心昼夜六时在加持着众生，众生的心什么时候平静，什么时候显现，所以约着这个能应的是弥陀的愿力，能感的是众生的这一念心。

　　「感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。」所以注意！就是感应，能感的是众生，能应的是佛。当然一般来说，佛跟众生就是我们讲十法界，这个界是有界限的，但是这个特别法门，它就是这两个，佛的法界跟众生的法界能够接触，这两个道路能够接触，这件事的确不可思议。感应道交，讲一个譬喻「如母子相忆」，弥陀就是母亲一样，这个母亲对儿子完全祇有付出，儿子再怎么样的变坏，母亲对儿子都是包容、慈悲摄受。这个儿子就是一个颠倒的众生，这是儿子的境界，有时候离开母亲，有时候就是又回到母亲的身边，但是母亲没有意见的，如母子相忆。这个是净土法门的特色，感应道交。

　　「彼专重自力」，一般的难行道，难行道它所依止的就是清净心，不仗佛力的人，就不知道这种感应道交的道理。看禅宗的

　　自力能感

　　公案，禅宗说：魔来魔斩；佛来佛杀。他内心当中「菩萨清凉月，常游毕竟空」，他内心跟毕竟空一相应的时候，是无有少法可得的，连佛号来，都必须要去排除掉的，那是自力法门，那是另外一回事。但是我们这种净土法门的特色，一定要有归依的心，才能够成就，所以这个地方我们必须要清楚，没有归依的心，你对弥陀没有生起归依的心，饶你这句佛号持到绵绵密密，如铜墙铁壁相似，风吹不入、雨打不湿，亦无得生之理，所以蕅益大师说这句话。你内心当中没有归依弥陀的心，你佛号念的再好，都不能感应道交！这个地方要注意！这个感应道交在净土特别重要的，我们作一个说明，看附表第五，什么叫做感应道交呢？我们过去也听过这句话，但是它的真实内涵，我们必须清楚。

　　附表五 — 感应道交

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲 他力能应 — 弥陀大愿力 生我国，乃至十念，若不生者，不取 正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　—《无量寿经》—

　　信我虽昏迷倒惑，苟一念回心 能念—自性功德力 ，决定得生，自心本具极乐， 是名…

《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…