..续本文上一页信自。
—《弥陀要解》—
名以召德，德不可思议，故 名号亦不可思议；名号功德 不可思议，故使散称为佛种 ，执持不退位也。
所念—名号功德力
—《弥陀要解》—
这个「感应道交」，从标题来看，就是一个双方面的事情：他力的能应跟自力的能感，「他力」指的是阿弥陀佛的大悲愿力；自力就指众生的自性功德力跟名号功德力。我们先看「他力」。这个「他」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿力，其中第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
这个第十八愿，在《四十八愿》里面就特别重要，它说：「设我得佛」，这个「我」就是法藏比丘，假设有一天我得佛的时候，「十方众生」，就是说这个众生我不抉择，乃至于五逆、十恶的这种临命终的众生，都在里面。这个十方众生，他在临命终的时候，要做三件事情：一个「至心信乐」，内心当中有一种对我的功德力、我的名号有真实的信心，这第一点；第二点「欲生我国」，你内心当中有一种求生阿弥陀佛国的心，这是第二个「功德愿力」；第三个「乃至十念」，就是你要忆念我的名号，乃至十念，要完成这三种功德。这样子「若不生者，不取正觉」，如果你不能够受生到我的阿弥陀佛国，我就不取正觉。「唯除正逆，诽谤正法」这个就是十念必生。
这个地方，我们要对弥陀的大愿力，要有一个清楚的观念，佛的愿力，我们凡夫的心情，我们凡夫的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法，就构成我们凡夫的法界，这十八界，我们的思想就不离开这个范围。要我们不看经论，不看大乘经论、特别你不看大乘经论，我们的思想就认为，世界上没有佛，佛陀灭度，佛陀也是这八相成道，也出生、出家、成道、转法、入涅槃，这个世界上没有佛陀存在。但是我们要看《普贤行愿品》：「于一尘中
尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」，我们这「深信诸佛皆充满」怎么说呢？我们眼睛看不到佛存在，但这是经典上说「深信诸佛皆充满」。到了法华会上的时候，佛陀就把这个真实相开显出来，佛陀在法华会上很认真的说明，佛陀并没有灭度，佛陀所灭度的是佛陀的「应化身」，佛陀的那个无量的清净庄严的法身、大功德法之所庄严的法身，是普遍存在这个法界，这个就是在《阿含经》、《阿毘达摩论》里面所没有提到的。
换句话说，佛陀所谓的应化只是「从本垂迹」，这一期的应化身结束，就是摄迹归本，就着佛陀的法身、报身，这个本门来说，祂恒常存在这个法界。我们要读《法华经》，会给我们很大的希望，佛陀没有灭度，佛陀那个清净的法身，祂那个清净本然、灵灵觉觉的佛性，存在这个法界当中，昼夜六时，祂的大悲愿力，不断的在加持我们。这个地方，我们身为一个大乘的佛弟子，要有的第一个观念，佛陀没有灭度。我们不要以为眼睛看不到的事情就不存在，你有这种思想，大乘佛法不能相应。我们的眼睛，讲的难听一点，一张纸就把这个眼睛给盖住了，我们眼睛是很有限的。所以我们相信法华会上佛陀的圣言量，「深信诸佛皆充满」！佛陀并没有灭度！所以第一点，我们相信弥陀的大悲愿力是昼夜六时存在这个法界，不断的加被我们，我们必须清楚，这是我们对佛的一个认识。佛陀的大悲愿力存在这个法界。
那我们怎么跟祂接触呢？这个地方是个问题。我们再看第二个、「自力能感」。就是我们自己要准备的，前面那个是已经准备好了，佛陀准备好了。这个「自力」就包括一个「能念」、一个「所念」，我们在念佛的时候，有能念的自性功德力，一个所念的名号功德力。
「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个「信自」，相信我们的自性功德力。蕅益大师说：信我。这个「我」当然是凡夫、一个念佛人。「虽昏迷倒惑」，就是我过去没有接触到佛法净土法门之前，我的内心的境界是昏迷倒惑，就是颠倒。「苟一念回心」，如果我能够回转这一念心意呢，「决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个地方就讲到我们内心的体性跟作用。「自心本具」就约体性来说，就是我们这一念心，当然是打很多妄想，但是你不要小看它，你这一念打妄想的心，它的本质是「何期自性本自清净；何期自性本是具足」的，它具足佛菩萨的一切功德，它只是被无明遮盖了，显现不出来，这显现不出来，不表示没有，所以第一个要记住，在性德上，我们要相信自心本具极乐。
在修德上，就是要「苟一念回心」。这一点要注意，我所以昏迷倒惑，我们凡夫就是颠倒，什么叫颠倒呢？我们讲一个譬喻说：你现在有两个朋友，有一个朋友是真正的好人，他不断的摄受你、关怀你，他能够引导你到安乐的处所。另外一个是一个贼，这个贼，他表面上也表现出对你很好的样子，但是事实上他把你所有的钱财都骗光了。但是我们凡夫内心这个思想有点错乱，我们总认为这个贼很好，我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起。这个意思是说，这个就是所谓的颠倒，我们做了一些错误的判断，无始劫来我们内心欢喜随顺无明，不欢喜随顺三宝，这个就是颠倒。我们现在经过智慧的抉择「苟一念回心」，前面说过，开始抉择。我们众生无始劫来「系属于魔，有生死过」，这个烦恼有种种的过患，这烦恼一活动，就创造很多生死的业力，就是让我们苦恼了，这个是贼，我应该要离开他。阿弥陀佛的名号是一个大功德法聚，我能够依止弥陀名号，从弥陀名号这一念的活动当中，七宝池、八功德水，无量无边的依正庄严，就在这一念佛号的运作中，念念成就，这个佛号的确是我们的大归依处。这
个时候你内心就转变，你内心当中，把前面归依无明的心情，转成了归依弥陀的心情，这就是「一念回心」，简单的说就是信愿具足，这个就是修德。意思就是说「深信诸佛皆充满」，是的！佛陀的心情的确是很紧张，祂那个大悲心的光明，昼夜六时在照着我们，但是世间上的事情不是单方面的，我们内心要有一种随顺的心，你没有随顺的心，佛陀是不能单方面救你的。
院长昨天也讲一个比喻，一个公案说：一个比丘。这比丘他贪念他的钵，结果他死了以后，其它的比丘分他的钵的时候，他起瞋恨心，你看，就在钵里面变一条毒蛇，乃至于佛陀要为他加持说法，他内心都不欢喜，跑到丛林里面去，因为瞋恨心，都把这个丛林都烧死。
我们有时候想，一个大威德的佛陀，众生那个烦恼心相应的时候，他就不相应(佛法)了。所以《摄大乘论》上说，「有情界周徧，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在」，佛为法王于法自在，这个是约佛来说，佛陀在一切法得大自在，佛陀到地狱去的时候，火不能烧、水不能淹、刀子不能割祂，祂是一切法得大自在，祂有自在力，但是这个是约自受用。「具障而阙因」，你有业障的时候，佛陀不能救你，「阙因」，你跟弥陀没有因缘的时候，你不能念祂的名号，跟祂不结缘，佛陀也不能救你。还有「二种决定转」，就是你造业决定的时候；第二个受果报决定的时候，佛陀不能救你。
你看这个琉璃王。琉璃王要灭释迦族。他过去在太子的时候，被释迦族羞辱。他就在太子的时候就发愿，跟他旁边的侍臣说：你给我记住，我登位以后，第一件事就是要把释迦族给灭掉。他后来就是福报力，琉璃王把他父亲给退了，就把父亲给赶走。赶走以后自己做国王，那个侍臣就说：「太子，你过去做太子的时候，说要灭释迦族，你记得吗？」他忆持着他过去被羞辱的事情，
率领大军要去灭释迦族。佛陀再怎么说他是释迦族出身的，他在这个路当中阻挡了三次，琉璃王三次退避。但是他的内心造业力决定了，他要灭释迦族的心，就像石头一样，佛陀不能阻止，后来佛陀知道这件事情不能阻止，结果琉璃王真的是把释迦族完全消灭了，这个种族就这样子消失掉了。
消失掉以后，佛陀说这个琉璃王，他只有七天的寿命，他七天以后身体出火，现身堕地狱。佛陀讲一句话，这件事情是不能改变的。你看经典里面，有的事情，因缘还在变化的时候，佛陀不讲话，佛陀默然，只要这句话从佛陀的法话里面讲出来，这件事情就是要出现。佛陀为一个众生授记，说你那一劫要作佛，你的佛号是什么名号，你一定是怎么样？法身大士，佛陀才会为你授记，否则佛陀是默然。所以佛陀说琉璃王七天要死亡的时候，传出去，琉璃王很紧张，他知道佛陀不打妄语，他就坐着大船，他想这个水能够灭火的，「被火烧死，我倒不如到大船去」，就到大海去，一天过去了，两天过去了，六天过去了，都没事。到第七天深夜的时候，明相快现的时候，整个船上出火，他从身体出火，然后把整个船烧掉，直堕无间地狱去。
所以你要造业力决定，你要得果报决定的时候，诸佛不自在，佛陀在四个法当中不得自在。这样子讲就是说，站在弥陀的大悲心的角度，祂是恨不得所有众生都到极乐世界，去受用那种功德。但是祂做不了主，就是你要是不能够一念回心，佛陀没办法，你要有一种随顺回转的心，你对弥陀的信愿不能生起，佛陀没办法的。诸佛不自在，你缺乏这个因缘，佛陀不自在的。所以这个地方要特别注意！因为在整个感应道交当中，弥陀大愿力是现成的，这件事情不要我们准备，名号的功德力也是现成的，我们真正要准备的就是「苟一念回心」，这句话要注意！是我们要去创造的，其它都是现成的。这就是我们能念的这一念心，要注意，虽然是
本具极乐世界，但是你不能颠倒，你颠倒就不能显现，一定要「苟一念回心」，这是我们平常要去创造的。这是约着我们能念的这一念心来说的。
我们再看「所念」。我们所念的是名号的功德力，就是万德洪名，我们看蕅益大师怎么说：「名以召德，德不可思议，故名号亦不…
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