..續本文上一頁善這兩件是助行，「必須要敬上和下」。我們內心的態度，對于「上」，就是上輩、長輩，就是叁寶、父母、師長要有恭敬心。對于下輩要有柔和的慈悲心。這兩種心態一個是敬」，一個是「和」。
怎麼做到敬跟和呢？這以下有叁個方法：第一個「忍人所不能忍，行人所不能行。」這個是約自利來說。「忍人所不能忍」是約著斷惡，「行人所不能行」是約修善。就是說，人的一生當
中，不是完全都是順境，沒有一個人一生都是順境，再大的富貴，他都有一些惡的因緣。這個惡的因緣，當然世間人要是遇到惡因緣，那就是你對我不起，我就對你不起，就是這樣子的。但是我們學佛人不是，忍人所不能忍。我們要相信因果，這個事情會在我的生命出現，過去一定有它的因果，隨緣消舊業，更莫造新殃，安忍不動，把這個罪業消掉就算了。不過這個地方，「安忍不動」最好是能夠修「無我觀」，觀察在整個過程當中，沒有一個「我」的存在，這個很好用。你能夠觀察在整個事件當中，沒有一個承受業力的「我」，沒有我，你很容易安忍不動。我們面對煩惱的時候，要能夠安忍不動，這一點是很重要的，當然這最好有一點般若波羅蜜。
第二個「行人所不能行」，對一切的善法，我們實在是沒有能力做到，但是勉強自己做到，能夠拜叁百拜、拜五百拜、誦經種種的善法，我們那個行力要提起來，不但是安忍不動，還要能夠對這個善法主動積極的去追求，這個是就著自利來說。
就著利他來說呢，「代人之勞，成人之美。」別人有什麼事情要我們幫忙，我們盡量幫助別人。 忏公師父說：給人家方便，就是給自己方便。這的確！我們能夠多幫助別人，我們自己需要別人幫助的時候，就有因緣，有人會幫助我們。這「代人之勞，成人之美。」多多成就別人的美事，別人要做什麼事情，他有障礙，我們盡量幫助別人，這個是約利他來說。前面是約自利，我們要求自己「忍人所不能忍，行人所不能行」，要求自己。但是待一切衆生呢？待人接物呢？「代人之勞，成人之美」，多幫助別人。這是說明自利跟利他的情況。
這以下總結。把自利、利他做總結。「靜坐常思己過，閑談不論人非。」我們在靜坐的時候，經常反省、思惟自己的過失，「閑談」，處世不要去談論別人的過非。這個意思就是說，我們
面對自己，多看自己的缺點，不要什麼事情都把過錯歸咎給別人。你看別人的事情看得很清楚，自己的缺點都不知道。這兩個眼睛多看看自己的缺點，面對別人多包容、寬恕。「靜坐」，我們內心當中所思惟的環境，就是我自己身口意叁業的過患，我今天身業有什麼過患？口業什麼過患？意業什麼過患？诃責自己、忏悔自己。看到一切衆生有錯誤，多包容寬恕，不要去講別人。這個「閑談不論人非」，不但是口業，要緊就是內心要有包容的心最重要，這是我們平常的待人處事，怎麼樣能夠改過、積善，這個助行。
第二個看正行。「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。」這是我們平常的根本法寶－信願持名。就是「行住坐臥，穿衣吃飯」，就空間上來說，不管是什麼樣的空間，不管是穿衣吃飯、或者是行住坐臥；從時間上來說呢「從朝至暮，從暮至朝」，不管白天、不管晚上。
修行有靜中修跟曆緣對境修。從靜中修的角度，「一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念」就是平常要有個定課，把我們這一句佛，這個本命元辰，在我們要求的定課當中，不令間斷，或者是小聲念，或者是默念都可以。「除念佛外，不起別念」，心中就是一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四，就是心在佛號專一安住、相續安住。
但是我們總有事情要做，曆緣對境的時候，「若或妄念一起，當下就要教他消滅。」有時候我們待人處事，有一些不如意的境界出現，怎麼辦呢？就是你在念佛堂栽培的念佛的力量，那個法寶就要現出來。養兵千日，用在一朝。你平常在止靜的時候，栽培那個佛號的力量，就是煩惱現行要用的。就是「若或妄念一起，當下就要教他消滅。」這個「當下」這兩句話是很重要，因爲煩
惱你讓它相續，它的勢力越來越大。就像這個火，火要燒山，它剛開始要燒的時候，勢力薄弱，你一下子就把它給破滅了，你不管它，就森林大火，你就要很多時間才能撲滅它。所以要緊就是「當下」，你煩惱一點點波動的時候，佛號就馬上現出來，轉念念佛，折伏現行煩惱。當然這個地方，就是你平常對煩惱罪業的過患，要有很深入的了解，你知道煩惱的造作，所創造出來的罪業，會使令你身心造成很大的痛苦，決定不能相續的。所以你對煩惱的過患，要很深刻的去思惟，你才能夠快刀斬亂麻的，這個是我們的正行。
有改過、積善的助行跟正行還不夠，還要「謙卑」。「常生慚愧心及生忏悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。」我們經常的改過、經常的積善，也經常的信願持名，我們內心當中的功德不斷增長，罪業不斷的消滅。但是我們不要産生驕慢，經常産生「慚愧心」跟「忏悔心」。怎麼做呢？「縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。」即使我們平常能夠積功累德、信願持名，我們覺得還是很淺，不要自己去「矜誇」，矜就是驕慢，誇就是誇大，誇大自己。這件事情是這樣子的，我們講「謙受益，滿招損」。我們在修行過程當中，有些人的功德能夠不斷的增長；有些人的功德修到一個程度停下來，甚至于開始退步了，沒辦法增長，他的功德沒辦法一直增長。爲什麼呢？就是這個謙虛跟驕慢的問題。有些人經常保持一個謙卑的心，他這整個過程當中，他的功德能夠無窮盡的增長，謙受益；有些人他這個「我」很大，他做一點善事，一定要把事情給講出來的。你這樣子即使能夠修功德，你不能成就大功德的，不可以的，滿招損，你折損你的功德，所以這個地方要注意，不要去誇贊自己的功德。這是一個總說，「總覺我工夫很淺，不自矜誇」這是謙卑的總相。
別相有叁段：「只管自家，不管人家」，這個「管」就是要求。平常待人處事，要求自己就好，不要要求別人，我們要緊以德服人，你想使令他改變，你要用德行來感動他，他才會服氣你。
「只看好樣子，不看壞樣子。」向好的地方學習，不要跟壞的學習，我們盡量往增上的境界學習。你不要說：你爲什麼拜一百拜而已，他拜五十拜而已。你就是跟壞的比，就是要跟好的比，就是我們眼睛要經常往上看。
「看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。」觀察一切人都有很多的功德，我們看到別人都是功德。這個人他有拜佛的功德；這個人他不會拜佛，他能夠做事；這個人不會拜佛，也不會做事，但是他能夠安住也不錯。就是人有各式各樣的功德，都是菩薩。但是我這個人有很多的缺點，就是生死凡夫，看自己很多缺點，這個都是謙卑的心態。由于我們謙卑的心情，能夠使令前面的助行跟正行的功德增長廣大。
這個是講到因地叁種的修行內涵，助行、正行跟謙卑。再來我們看這個果地，這樣子修有什麼好處呢？
「汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」假設我們能夠根據前面的叁種方法去修，你臨命終的時候，一定能夠往生極樂世界，有這種果地的功德。
好，這是我們這次的《印光大師文鈔》選讀，跟大家討論。他就是很平常，但是平常當中看出不平常。他很實際，他也不談玄說妙，但是他就是要求你，在待人處事當中，怎麼樣去斷惡修善，就是一個很實際的修行方法。我想大家都能夠感覺的出來，印光大師的確是是一個老實的修行者，他老人家的《文鈔》對我們有很大的啓示。
師答學生問題：「給人家方便」，這個是 忏公師父說的話。那個事情是這樣，我在蓮因寺齋戒學會，可能有些人在場，那個時候做晚課，做晚課之前。 忏公師父進來說：今天剛剛電話都沒人接，這響了很久，我們修行人給人家方便，就是給自己方便。就是他打電話進來有事情，你去接一下，有什麼事情，我們能夠滿這個打電話的人的心願。這個意思就是說，我們待人處事，在我們的範圍之內，能夠做得到的，多多幫助別人，給人家方便。他有障礙，他不方便，他從這個地方到那個地方，前面有石頭，他不方便，我們幫他推一下，把石頭推開，這樣子就是給自己方便。爲什麼呢？以後你有問題的時候，就有善知識出現。
這個我自己有感覺的，是這樣子，所以我願意從事僧教育就是這樣，我多栽培別人，我發覺自己因緣也不錯。當然我們不是說一定要做什麼事，要緊就是你待人處事當中，譬如說，我們今天去用洗手間，用完以後，我們主動把它洗幹淨，給人家方便，處處去想到別人，你以後因緣就不錯，這個是深信因果。待人處事多考慮到別人的權益，多替別人著想。他修行有問題，他不好意思講，我們主動的幫他解決，我們今天爲衆生所做的一切業力，總有一天是會回到我們身上的，功不唐捐。我們相信這個世界上不是上帝作主的，不是！也不是無緣無故會出現什麼事，不是的！這個世界上是由「業力」決定的，我們的業力，決定我們的生命。所以我們要注意我們的行爲，你的每一個行爲，對你未來的生命，都有影響的，要注意！所以給人家方便，其實對你自己的菩提道，就是給自己方便，因爲它又回歸到自己身心上面，這個就是這個意思了。
我們這次的作業，那個臨終關懷「臨終開導，助成往生」再寫一次，再寫一次以後，這個作業就算結束了，再交一次作業。然後我們期末考交報告，就是《印光大師文鈔》的心得報告。心
得報告當然不是兩、叁張而已。大家先打個大綱我看一看，希望在禮拜二之前，把你的大綱，給我看一下，我可能會有一段時間進修喔，你可以把這五大科，做一個扼要的诠釋，就是…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…