..續本文上一頁，這個「不可得」那個本性，就是我們依止處，清淨本性。這個地方的意思就是說，我們想要修一切的法門，這個首楞嚴大定，你要先把這個不生不滅的本性，依止語言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能夠依止。
這個不生不滅的本性，在禅宗有一個公案說：有一個禅師，這個禅師他看到一個老和尚，就跟他頂禮。這個老和尚也是一個老禅師。這老和尚就謙虛說：「莫禮老朽」。你不要頂禮我這個老朽，就我這個色身是老病死的，你不要頂禮，「莫禮老朽」。這個禅師就回答說：「禮非老朽者」。這個禅師是開悟的人，他說：我是頂禮那個「非老朽」的。就是說，表面上我是頂禮你的色身，其實我是頂禮你的清淨本性，那個「非老朽者」。就是說，你現在的色身是剎那剎那變化，你現在的內心是剎那剎那變化，我不是頂禮你這個人，我是頂禮那個在一切剎那變化當中，不剎那變化的那個不生滅心，我是頂禮那個「禮非老朽者」。所以開悟的人，他就是會往道上去會。所以你可以看的出來，一個人內心是站在什麼角度在做事情，看得出來。我們凡夫的心，是站在一種攀緣心，那個禅師他做一件事情，他的內心，那個腳跟所站的位子是不生不滅的，他不會被因緣所生法所動搖的，「禮非老朽者」。
不過這個地方，我們也不要以爲你離開了攀緣心，而有一個真心，不是這個意思的。在天臺宗的有一個圓教名字位，古德講一個偈頌，來說明這個「名字位」的境界。他說：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎」。所以這個人「方聽無
生曲」，哎呀！我現在知道這個無生的道理，過去就是被這個生滅變化的境界所轉了，我一天到晚顛顛倒倒的。「始聞不死歌」，喔！我終于在一切的老病死當中，找到一個不老病死的法。「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」原來當體就是你現在這一念東去、西去，到處攀緣的心，它的本性、它的本來面目，就是那個「無生曲」，就是那個「不死歌」。可是我們沒有回光反照，「翻恨自蹉跎」，冤枉，無量劫來就是被這個攀緣心帶著，在叁界裏面流轉，真是冤枉，現在知道。我知道以後，就不要隨順攀緣心而轉。所以這個地方，你應該體會、體會，就是這個「性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得。」就是我們應該從這種生滅變異的相狀當中，去找到一個不生不滅的本性，這個是第一段的「即妄顯真」。
我們再看第二段「歎德勸修」。這樣子依止不生滅心有什麼好處呢？好我們看《楞嚴經》的說法。
(二)歎德勸修
妄想根元
锕難汝應將此 傳示將來，末法之中，諸修行者。
心得開通
令識虛妄 — 深厭自生。
知有涅槃 —不戀叁界。
阿難！若複有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。于意雲何？是人以此施佛因緣，得福多不？
阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊。昔有衆生，施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何更有邊際？！」
諸佛如來，語無虛妄。
若複有人，身負四重，十波羅夷。瞬息即經此
佛告阿難 他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。
能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學。
罪障，應念銷滅，變其所受，地獄苦因，
是人 成安樂國。
得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬 億倍，如是乃至，算數譬喻所不能及。
—《大佛頂首楞嚴經》—
「阿難！汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者。令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀叁界。」這第一段。在流通分當中，佛陀告訴阿難說：你應該，你現在進到首楞嚴大定法門是開悟，所以能夠講出那個偈頌，來贊歎首楞嚴大定，你不應該只有自受用，你應該把這種妄想的根元，跟「心得開通」的這個法門「傳示將來」。這個《楞嚴經》它發明兩個內涵：第一個是妄想，妄想根元，就是攀緣心，當然這個攀緣心是以「我」爲根本，就是有一個「我」才會攀緣的；「心得開通」是無我、無我所的真心，那個不生不滅的本性。你應該要把這個妄想跟真心這個內涵，在將來佛陀滅度以後，把這個法門流通出去，在末法時代衆生一片的黑暗當中，這種清淨的光明的法，你要能夠傳承下去，這個很重要的。
爲什麼呢？「令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀叁界。」使令這些顛倒的衆生，知道我們這一念的攀緣心是虛妄的，使令我們生厭離。就是我們無始劫來爲什麼會惑業苦呢？不是上帝創造的，是因爲我們老是喜歡依止我們的攀緣心的自體流轉，怎麼辦呢？「知有涅槃，不戀叁界」你應該知道在這個生死當中，有一個不生不滅的涅槃，就在我們的心中，使令我們能夠「不戀叁界」。這個是佛陀囑咐阿難尊者，來流通這個首楞嚴大定的法門，這樣子流通有什麼好處呢？看第二段。
「阿難！若複有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。于意雲何？是人以此施佛
因緣，得福多不？」這是說明弘傳這個法門的功德。先做一個比況，說：有一個人，這個人發了大悲心，他以遍滿十方虛空的七寶，這麼多的七寶，充滿虛空這麼多的七寶，用來布施，布施誰呢？「持以奉上微塵諸佛」。佛是一個最殊勝的福田，以這麼殊勝的珍寶，來供養這麼殊勝的福田。是用什麼態度來供養呢？「承事供養，心無虛度」就是身、口二業是非常的恭敬，內心的意業也是一樣，沒有虛度，念念相續，無有疲厭，身口意都是非常的恭敬。以這樣殊勝的心態，來供養微塵的諸佛，阿難！你想一想看，這個人「以此施佛因緣，得福多否？」這個人得的福報是多、是少呢？我們看阿難回答。
「阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有衆生，施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何更有邊際。」阿難說：能夠布施的法，是虛空無盡的珍寶，下面先講一個例子說：過去有一個衆生，他只有布施佛陀七錢，這麼少的錢，他舍身以後，就得到轉輪王位，因爲這個佛是無上福田，少數的業力，就能夠得到大的果報。「況複現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。」何況這個人，他用這種虛空的珍寶來供養，所以說，這個福報是「窮劫思議，尚不能及」，你用一劫的時間來思惟、來算計，這個福報是算不完的，所以說，總結：「是福雲何更有邊際？！」這福報是不可思議的，不可思議的福報。先把這麼大的福報標出來，這以下再加以比況，我們看佛陀對阿難尊者的回答。
「佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄」。佛陀要講一些不可思議的境界的時候，先說明佛陀是無量劫來不打妄語的。佛陀說得話是不增不減，就是真實語。佛陀講的話，也不會增加，也不會減少，就是實際的情況是怎麼樣，佛陀就怎麼說，佛陀如是知如
是說，他不會增加，也不會減少，所以佛陀的話是沒有虛妄語。這以下，佛陀就把祂內心所照見的這種真實境界說出來。
「若複有人，身負四重，十波羅夷。瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。」說有一個人，這個人過去是一個顛倒的境界，隨順攀緣心，遇到惡因緣就做了錯事了。什麼錯事呢？「身負四重，十波羅夷」，他把這個聲聞戒的四重戒完全破壞，菩薩的十波羅夷也破壞，就造了這麼重的罪業。這個罪業的力量，馬上就要牽引他到此方，或者他方的阿鼻地獄，「乃至于窮盡十方無間」，不但一個阿鼻地獄，一個阿鼻地獄受完以後，這個阿鼻地獄成住壞空壞了以後，又到另外一個阿鼻地獄去，就是十方無間的地獄都要去經過。因爲這個人罪業太重，四重、十波羅夷都破壞了，這一個身心，他結集這麼大罪業的人。這個人後來有一點改變，什麼改變呢？
「能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學。」這個人他學習了首楞嚴大定的法門。學習以後，他能夠理解，而且生起信心，決定的信解。這一念的決定信解，他不但是一念的信解，他能夠以一念的短暫時間，把這個法門在末法時代，在衆生的黑暗顛倒當中，「開示未學」。就在這個無明當中放出一道光明，把佛陀所傳承的這個首楞嚴大定法門，把它給弘傳出去。這樣子他會有什麼樣的情況呢？
「是人罪障，應念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻所不能及。」這是首楞嚴大定的功德力。就是說，他以這個一念的相應，這個破惡來說，他所結集的四重、十波羅夷的罪業，「應念銷滅」。就在他依止不生減心那時候，那一念的光明出現的時候，這個四重、十波羅夷就完全破壞。變其所受的「地獄苦因，成安樂國」。不但是把這個罪業破壞，他還能夠往生到佛的
淨土去，這個是約破惡。那約生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超過前面的財施，就是這個法施的功德，「百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻所不能及」。所以這個般若波羅蜜的功德力是不可思議，的確不可思議。
這個地方是說，這個首楞嚴大定，我們以不生滅心爲本修因，我們講說「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，這個世間上的法是假藉因緣而生的，不是自然有的，也不是有一個自性執的。這個因緣生呢，我們要從雜染的因緣來說，就是無明緣行，行緣識，就是說：此生故彼生、此有故彼有。我們整個罪業的結集，創造者是無明，也是由無明來攝持這個罪業。你現在就棄舍無明，棄生滅守真常，你現在依止清淨的本性，這個時候，你的罪業沒有依止處，就：此滅故彼滅、此無故彼無，心若滅時罪亦亡。
所以這個首楞嚴大定，它是這樣子，我們凡夫要不知道首楞嚴大定能忏除罪障，也不錯，你就認爲有一…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…