..續本文上一頁生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛之苦，而這所有的八苦是依止我們的正報而有。我們爲什麼會有老病死呢？就是有身體，你在叁界裏面，你要是阿羅漢，他無生！他根本叁界他不得果報，你這個苦從哪裏生起，那個苦沒有一個依止處！所以，你只要在叁界裏面
得一個果報，就表示說你這一期生命，有無量無邊的苦會從你的身體生起來，這個就是苦谛。所以身是苦本，我們一個淨土人，我們就是依止這種的思想，我們不要再去受一個叁界的果報，我們願意到極樂世界去受一個極樂世界的意生身，這個地方是很重要的，印光大師他也從這個地方覺悟到「身爲苦本」。
即于閑時專念佛號，夜衆睡後，複起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持。及寫字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以淨土爲歸，即造端于斯也。
印光大師前面是一種願力。這以下是講他主要的修行徑途。「即于閑時專念佛號」，在戒期當中，他除了參加戒期的活動、寫字以外呢，他就專念佛號。不過這個地方我們再補充一下，印光大師在這個時候，他看到一本重要的著作，就是《龍舒淨土文》，王龍舒居士的，這本書對印光大師有很大的啓發。這個時候，他對淨土法門信心生起來了，就專念佛號，所有的法門都放下了，一心的念。一句彌陀念、誦、聽，念這句佛號，念到什麼境界呢，這以下說了。「夜衆睡後，複起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛」。念到這種功夫，晚上睡覺，大家都睡了以後，他起來，就是心于佛號專一安注；心于佛號相續安注，乃至于在寫字的時候，身體在寫字，內心也不離開佛號。這個時候的念力很強，即使不是一心不亂，至少功夫成片，就是他那個佛號的力量，不是很容易破壞。我們的念力薄弱，我們佛號一舉起來，稍微有一點昏沈，稍微有一個掉舉，佛號就斷掉了，這個忘失所緣，這個念力薄弱。但印光大師他不是，寫字的時候，那個佛號的念力還能夠相續，這也是一個功夫，功夫成片。
「故雖力疾書寫，仍能勉強支持」，這念佛的功夫，能夠攝身，還能夠支持，乃至于「及寫字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議」。這個時候念佛，他眼睛也沒有去治療，就把這個眼睛給治好了，所以有一點宗教體驗，也是不錯！從此以後，深解念佛功德不可思議，這個「解」，我們要看看一些文字的記載，也能夠啓發我們對淨土的信心，哦！我了解淨土法門，但是這個地方的「解」，就是有更深的意義了，就是「勝解」。就是他有一種堅定不可破壞的理解，理解什麼呢？念佛功德真實不可思議。這個地方我們說到了，後面還會說到，這個念佛功德不可思議。這個念佛法門，我們說過它是一個自力跟他力的感應道交的法門，從我們自身這方面的力量來說，一句彌陀念誦聽，就是你那個念力，念力不可思議，我們這一念心呢？心能造業，心也能夠轉業，這個心力不可思議。就著佛這邊來說，就是我們所念的名號的功德，法力不可思議。心力不可思議，法力不可思議，佛力不可思議，所以講念佛功德不可思議。這個時候當然是現身業障消除，福慧增長，臨終蒙佛接引，往生西方。所以他這次體會以後，「而自行化他，一以淨土爲歸」，完全以淨土爲歸屬，就是從這個地方開始。這個是講印光大師他歸心淨土的因緣，從最初的覺悟身爲苦本，乃至于到念佛。
再看第叁段「老實修行」。印祖後來的修行，我們分成二段。 先一個總說，再結示。先看總說，「師修淨土，久而彌笃。」這是一個總說，印光大師修淨土。有些人修淨土以後，他修一修就退轉了。但是印光大師他不是，「久而彌笃」。隨著時間越久，這個佛號越念越有味道，越念信心越堅強。這個「笃」就是真實，越加的真實。是怎麼個真實法呢？這以下分二段來說明，先看第一段。
老實修行—師修淨土，久而彌笃。二十六歲，聞紅螺山資福寺，爲專修淨土道場，乃辭師前往，叁載之中，除念佛正行外，猶研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣!
這是印光大師他最初的參學，入衆參學。印光大師是二十一歲出家，他前面的五年是依止師長而住。到二十六歲以後，他就到外面去參學，而在當時有一句話說︰南有高旻，北有紅螺。在這個大陸當中，南邊的是金山的高旻寺，參禅的地方，這個道風最好。北方呢？是紅螺山資福寺。就是十二祖徹悟大師的道場，不過那個時候徹悟大師已經往生了，但是他的道風留下了，所以印光大師就仰慕這個道風而來，到了這個淨土道場去，這個時候就拜辭了師父，在那個地方又住了叁年。這叁年當中，他最初的六個月是做行堂，他還沒有進入念佛堂，有半年的時間做行堂，再次第的到念佛堂去。這叁年當中，除了念佛正行以外，他也研讀大乘經典。這個大乘經典也是很重要，我們要發菩提心，建立正知見，就是要依止大乘經典的。你有這種菩提心跟正知見，你念佛才有力量，這也是有需要。研讀經典以後有什麼好處呢？
「由是深入經藏， 妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣！」這個時候「深入經藏」，不過印祖的深入經藏，我們從《文鈔》來看，他主要以天臺宗爲主。你看他的《文鈔》，很明顯，他的若教若觀都是依天臺。「妙契佛心」，合乎佛陀真實的智慧。在所有的法門當中，選擇「徑路」。，這個「徑」， 就是直截了當而不彎曲，直直的。在整個成佛當中，有些人是從這個地方去彎一個地方再回去。他不是，直截的，「正直舍方便，但說無上道」，乃至于理事無礙。
這個是印光大師他最初的參學。這當中總共是花了五年的時間，親近紅螺山資福寺，這個是在大衆的參學。再看到第二個影響他這一生的因緣。
越二年，入住普陀山法雨寺藏經樓，凡叁十余年，終清之世，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證叁昧。
他在紅螺山前後差不多有五年的時間以後，他就入住普陀山法雨寺藏經樓。在那個地方等于是閱藏經，前後有多久呢，凡叁十余年。這個叁十余年當中，他坐了二期的閉關，有六年的時間閉關，前後是二期，一期叁年。在那個地方他也講一部經。印光大師一生很少講經，但是他講一部經，講什麼呢？他就講《阿彌陀經要解便蒙鈔》，講過一部，後來就沒有，我在《文鈔》的記錄裏面，就沒有看到他有講經的情況，有叁十余年在那個地方自修。「終清之世」，乃至于清朝的結束。「始終韬晦」，這個地方很重要，從始到終都是韬光養晦。這個「韬」是隱藏 ，把我們的功德隱藏起來，不要讓人家知道。這個「晦」是昏暗，我們表現出來一副沒有修行的樣子，表現出一副很平常的樣子。怎麼表現？「不喜與人往來，亦不願人知其名字」，他也不喜歡跟人家往來，也不願意人家知道他名字，爲什麼要這樣做呢？「以期晝夜彌陀，早證叁昧」。
所以我們在因地的時候，如果對我們自己的要求，如果說我們只想散散亂亂的持戒修福，那當然就不講了，我們就是祇喜歡一個小小的境界，我們就很滿足了，當然這一生就是這樣子，一天過一天也就可以了。如果我們想今生成就大功德，這件事情，「息諸緣務 一心行道」，這個是非常重要的，在你的功德還沒有成就堅固之前，你萬緣都要放下。你看印光大師凡叁十余年，
始終韬晦，不是叁年，是叁十余年，這件事情是不可思議的。所以這件事也是他以後能夠影響很多在社會上有地位、有學問的人，這個基礎是打下來的。我曾經聽一個老和尚說，他說學佛，不是一個短跑，而是一個馬拉松。就是說，你剛開始跑很快，這不一定哦，它不是百米賽跑，它是怎麼回事呢？它是一個馬拉松，看誰有耐力，這個恒常心，這件事情也是很需要，叁十余年。這是印光大師他從最初的參學，到最後的專修，總共是有叁十五年的時間。後來他就在六十八歲的時候離開普陀山，創建了靈岩山寺，六十八歲到靈岩山，八十歲往生。不過他到靈岩山以後，他等于是一個幕後的住持了。
我們再看印祖的「弘法利生」。前面的是印祖的一個自修的情況，這一科是講到他怎麼樣來弘法，怎麼樣利益衆生。先看第一段，先講他弘法的內容。
弘法利生—師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑。故不拘貴賤賢愚，男女老幼， 凡有請益，必以「諸惡莫作，衆善奉行」，「因果報應」，及「生死輪回」之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以爲立人處世之根基。進以「真爲生死，發菩提心」，「信願念佛，求生西方」之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之快捷方式。
這是第一段，印光大師他弘法的一個開示的內容。當然印祖他不再是自利，經過叁十余年的自修以後，他就是開始教化衆生。「耳提面命」， 對衆生的開導，是「本諸經論，流自肺腑」，從文字上 他是完全依止經論，我們看印祖《文鈔》，很清楚，字字都是有天臺宗的根據，沒有說他自己想出一個方法來，沒有這件事情。從內心當中「流自肺腑」，這個肺就是肺髒，腑就是
我們的心髒，從我們的內心當中，真正的大悲心表達出來，叫做流自肺腑。
我們看印光大師的《文鈔》，有一個感覺，就是印祖的口氣非常的強硬，他講話的口氣，對就是對！不對就是不對！中間沒有任何的調味料，沒有任何客氣的人情味，都沒有。你不對，他就說你不對，你對，他就贊歎你對，他不管你是富貴的一家，他不管你，他很清楚的把這個是非善惡劃出一條線出來。所以古人不把佛法當人情，你不對，他就喝斥你，你對，他就贊歎你。他雖然嚴格，但是他這個嚴格的背後，是流自肺腑，他是爲了要利益你，爲了要幫助你進步。所以「不拘貴賤賢愚，男女老幼」，不管你是富貴的、或是下賤的，或者你是一個有學問道德的賢人、或者是沒學問的人，男女老幼，只要你來請益，他對你的開…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…