..續本文上一頁示就祇有兩個內容，第一個內容「必以諸惡莫作，衆善奉行，因果報應，及生死輪回之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以爲立人處世之根基」。第一個，有人來請教，他就是告訴你「諸惡莫作、衆善奉行、因果報應、生死輪回」。因果報應跟生死輪回是約理論來說，把世間上善業有善業的果報、惡業有惡業的果報，乃至于生死，有生而有死、有死有生，就像這個車子的輪胎一樣，它永遠往前走，相續的。有過去的因果，有現在的因果，有未來的因果。基于這種因果的相續，我們應該怎麼辦呢？「諸惡莫作，衆善奉行」，使令我們可以得到這種人天的可樂果報，這種實事真理來教誨後人，使令我們深生憬悟，這個憬就是憬策，悟就是覺悟，來做一個立人處世的一個根基。待人處世的基礎，就是「諸惡莫作，衆善奉行」。
有了這個基礎以後還不夠，那怎麼辦呢？「進以真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之快捷方式」。進一步，那得到人間的果報畢竟是無
常的，這個苦惱還是沒有究竟的解脫，應該要進一步「真爲生死，發菩提心」，乃至于依止這個菩提心的願力「信願念佛，求生西方」。這個坦途要道，叁根普被，任何人都可以修，教人家切實奉行，「以作超凡入聖之快捷方式」，從這個淨土當中能夠轉凡成聖，乃至成佛。
我們看《印光大師文鈔》，他很少談玄說妙，很少！他要不是講因果，就是講淨土，不是講淨土，就是講因果。就是說感覺到很實際，你照著他的話做，覺得真的是很實際，他的每一步，都能有一個下手處，能夠真正照這個法門來做，你能夠感覺到的確能夠離苦得樂，所以這是印祖的一個特色，他的開示的特色。
年五十二，高鶴年居士，取師文數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚，人雖不知其名，而文字般若，已足引發讀者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得師文二十余篇，印于北京，題曰《印光法師文鈔》。由是師之厚德流光，終不可掩，文鈔流通，遂滂浃于海內。
早期的印祖，他的攝受衆生幾乎都是一對一的，你來請問，他就回答，並沒有普遍的流通，只是一個人針對一個人，私下書信的往來。但是到了五十二歲的時候，這個因緣就有點變化。高鶴年居士他在一個因緣當中，他找到印光大師的《文鈔》，有幾篇，他覺得非常好，就把它刊登出來，在上海的《佛學叢報》刊登出來，他就署名「常慚」這兩個字，這個時候大家也不知道常慚是誰，但是人家讀到這個文字以後，這「文字般若」， 文字诠釋般若，這個時候已經足以啓發人家的善根，包括世間的善根、出世間的善根。
五十二歲，大家讀到他的文章，得到利益。到了五十八歲的時候，徐蔚如居士就把大師的文章，有二十幾篇，在北京加以流通，就正式的用單行本流通，叫做《印光法師文鈔》。當時的數量只有二十幾篇，但是這一流通不得了，所以有大功德的人的確不鳴則已，一鳴驚人，「由是師之厚德流光，終不可掩，《文鈔》流通，遂滂浃于海內」。這樣子一流通以後，他那個深厚的功德就再也隱藏不住，表現出來了，這個時候《文鈔》流通，「滂浃」就是水的氣勢很大的樣子，流下來的時候，任何的牆壁都不能阻擋，都不能夠障礙你，滂浃于海內。我們現在要弘揚佛法，要靠媒體，靠媒體的廣告，但是我看印光大師他完全不做任何的意見，你要流通，他也沒有意見，你不流通，他也沒有意見，他就老老實實的自利利他，但是他因緣成熟了，五十八歲以後，厚德流光，終不可掩。這功德力具足的時候，任何境界都不能障礙，很自然的。
徐氏跋雲：「大法陵夷，于今爲極，不圖當世，尚有具正知見如師者， 續佛慧命，于是乎在！」
這個徐蔚如是當時的一個大居士，他贊歎說：這個大法，說這佛法廣泛的說明十法界的緣起，的確是大，但是這個大法，到了末法以後，就是衰微了，邪知邪見，這個法門就是陷阱，搞不清楚誰是佛法，誰不是佛法，在這個時候是最厲害的。「于今」 這個可能是清朝末年，或者是民國初年的時候。「不圖」，想不到在這個末法的時代，混亂的時代，還有具足正知正見如印祖這樣子的人，「續佛慧命，于是乎在」，就靠印光大師。不過這個續佛慧命，當然一個善知識不可能說所有功德都圓滿，《印光大師文鈔》的續佛慧命的功德，主要的是表現在淨土上，所以道源長老寫贊歎印光大師傳記的時候，他說印光大師是清末民初中興
淨土的一個最大的功臣，淨土法門到最後能夠再一次的興盛，就是印光大師，這是在民國初年的時候，就靠印光大師，他有這樣殊勝的佛法因緣。
我們再看最後的「舍報往生」。就是印祖的最後的臨終的情形，我們分叁段說明，先看第一段。
舍報往生—師之示寂也，預知時至。民國二十九年春，有雲：「今已八十，朝不夕保。」又雲：「光將死之人，豈可留此規矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談。告衆曰：「靈岩住持，未可久懸。」即命妙真任之，衆表贊同，乃詹十一月初九，爲升座之期，師雲：「太遲」。 改選初四，亦雲「遲了」，複擇初一，即點首曰：「可矣。」
這段是表現出印光大師他的預知時至，「師之示寂也，預知時至」。這件事情是這樣，我們修淨業的人，我們在栽培信願持名這叁種功德的時候，剛開始這個功德是脆弱的，是不決定的，我們可能念了佛，我們自己也覺得沒什麼改變，別人看我們也沒什麼改變。但是你要修行到淨業成就的時候，你會知道一些事情，就是說，雖然你往生極樂世界，那個正式的功德還沒有顯現，但是山雨欲來風滿樓，這個山雨欲來的時候，那個風吹過來，你就知道一些征兆，你會知道一些消息。就是說，如果你不是臨終的時候，被善知識七推八推的硬推上去的，那不講，你真正是憑你自己的本事淨業成就的，你來助念，我也往生，你不來助念，我也往生，這種人都能夠預知時至，他能夠在這個淨業成就的時候，他會知道一些消息，我們看印光大師也是這種情形。民國二十九年初，這個時候是八十歲了，這是他往生那一年，他有一天說：「今已八十，朝不夕保」。我現在是八十歲了，早上保不住晚上，
早上在，晚上不一定在。又說：「光將死之人，豈可留此規矩」。我是一個將死之人，怎麼可以留下這些規矩，我查過《文鈔》的數據，他這個規矩是什麼規矩？他也沒詳細講。總之，他這段話意思就是，光將死之人。等到冬天十月二十七日，這個時候是八十歲快結束的時候，「略示微疾」，身體上有一些疾病了，到二十九號的時候，「午後一點」，下午一點，突然間就把在山的全體執事，及所有護法居士都召集起來，到關房裏面會談，講一句話，說「靈岩住持，未可久懸」。
這個地方我解釋一下，這個事情是這樣，靈岩山寺本來是一個沒落的道場，印祖在離開普陀山以後，他以他的威德力，去那個地方住持，很多人就來供養，供養以後就把這個靈岩山開創起來，他就安排很多的製度，念佛的製度，統理大衆，一切無礙。但是印光大師的心情，他不喜歡剃度徒弟，也不喜歡做住持，那怎麼辦？他就請慈舟老和尚來幹這件事，慈舟老和尚也答應來幹這件事，後來就是有點意見，是什麼意見？慈舟老和尚的意思要持午，印光大師的意思就是以念佛爲主，他晚上是開緣吃東西，這個意見就是有一點不太一樣，慈舟老和尚就離開，離開以後，從此以後靈岩山就沒有住持。
這件事情我說一下，我們講這個普門示現，善知識是在度化衆生的方便的確不一樣，有些衆生必須要這樣度化，有些衆生必須要那樣度化，不管我們今天是采取什麼樣的辦法來攝受衆生，使令他能夠轉凡成聖，這是重點上！我們內心不是跟煩惱相應，不是跟個人的貪瞋煩惱相應，完全是清淨心、大悲心。所以雖然每一個善知識的法善巧會有沖突，但是這是個人的因緣問題。
譬如說我們看《法華經》，智者大師有批注，隋朝智者大師，但是叁論宗的嘉祥大師，他有時候也會指出智者大師講錯。窺基大師他不指名道姓，但是他有時候也會暗示《法華文句》裏面這
句話他不同意。但是，善知識這只是對于事情的一種看法，他沒有煩惱相，他只是表現法的一種爭執而已，他不是隨煩惱而轉，不像我們凡夫的對立，不是的。
所以說這時候，靈岩山的住持就沒有了，事實上就印光大師做住持了。他臨終的時候說，這件事情要解決，不可以久懸，不可以老是這樣放著空著，不行。這時候就命令妙真法師來當住持，當然印光大師的威德，他一這樣講，大家都表示同意。「乃詹十一月初九，爲升座之期」，這個就好吧！預定十一月初九，擬訂在十一月初九，印光大師說這個太遲了，因爲印光大師往生的時間比這個早，他意思要親眼看到這個升座，說太遲了。就改初四，他說也太遲了，「初一」，「好，可以！」果然：
初叁晚，語真達等雲：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」初四早一時半，由床起坐雲：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立雲：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五時，在大衆念佛聲中，安詳西逝。
這段是正式說明，印祖他臨終的情況。到了初叁晚上就告訴真達法師等說：「淨土法門，別無奇特」，淨土法門沒有什麼特別，「但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生」。我們念佛的人，就很容易把印祖這句話給忘掉，「懇切至誠」，我們就是很隨便的念佛，不知道這種懇切跟至誠的重要性，這個「懇」 就是誠的意思，懇跟誠都是一個真實而不虛妄的意思。就是說懇切至誠這個地方，表達了兩個意思，就是你念佛的時候，你一定要有一個真…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…