..續本文上一頁以說是沒有，不可以這樣講。這個是講到業果的理論。就是說，這個宇宙人生，它是有一個軌則的，什麼軌則呢？就是由善業一定招感可樂果報；由惡業就決定招感不可樂果報，這個世間上，就是遵循著這個軌則在運作的，這個就是業果理論。
我們再看下一段、明因果之事。前面的一科是講理論；這一段是講到，我們應該怎麼來修行，大家請合掌。
丙二、明因果之事
經雲：「菩薩畏因，衆生畏果。」菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。衆生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知「報通叁世，轉變由心」之奧旨。「報通叁世」者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃，謂之
後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。「轉變由心」者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦，其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅。尚複能了生脫死，超凡入聖。金剛經所謂：「若有人受持此經，爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提」者。即「轉變由心」之義也。 — 與衛錦洲書 —
好，前面的一科是說明因果的道理，這個地方是講到因果轉變的方法。我們把它分成叁段來說明，先看第一段。
「經雲：『菩薩畏因，衆生畏果。』」這是一個總標，印祖一開始就引聖言量說明。說這個世間上，有菩薩跟衆生的兩類：這個菩薩就是覺有情、覺悟的人；一個是沒有覺悟的人。一個覺悟的人跟沒有覺悟的人，他們兩個的思想跟行爲，會有所不同。什麼不同呢？「菩薩畏因」，站在菩薩的角度，他會注意他的身口意的造作，就是他的因地。這個身口意的造作，以大乘佛法來說，他會特別注意「意」業，你造作這件事情的動機是良善的、是邪惡，是由良善的因地發動出來、還是邪惡的念頭發動出來這件事情，菩薩是會注意這件事情，就是注意因地，當然這個是一個覺悟的衆生，他有這樣子的一個情況。
顛倒的衆生是怎麼回事呢？顛倒的衆生，他造因地，他不在乎，他也不管是善念、惡念，反正他就隨順他的習氣去做事。他造因的時候不在乎。他什麼時候在乎呢？他得果報的時候在乎。就這個果報，我怎麼利用這個地理、或者算命、或者是求神、各式各樣的方便，使令我這個果報能夠轉變一點，離苦得樂。就是
在這個果報上下功夫，但造因地的時候，他不在乎，所以這兩種人的做法是不同。這是一個總標。當然這兩種作法不同，會有不同的結果，我們看印祖怎麼說。
「菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。」菩薩他對整個業果有正見，他知道因地一定會招感果報，所以他恐怕招感未來的惡果。怎麼辦呢？「預先斷除惡因」，當然惡因主要是意業，這惡念要趕快調伏，因爲發動業力的，是你那一念的念頭。所以菩薩他對自己的調伏現行煩惱會很在乎！因爲這個煩惱不調伏，隨時一活動就造惡業，這個事情是很嚴重的，這個是造罪業的根源，所以要斷除。他這樣子有什麼好處呢？慢慢的罪障消除，善法的功德、一切的波羅蜜慢慢的圓滿，布施圓滿，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜慢慢圓滿。當然這整個結果，這個菩薩他能夠注意這個緣起，他的生命是增上，他會從「人」的法界，生到「天」的法界，乃至于生到「二乘」，最後總有一天能夠成佛。就是說他的生命一定是不斷的增上。
這個衆生就是愚癡，怎麼說呢？「常作惡因，欲免惡果」。就是說他不知道這個宇宙人生是有一個軌則的，他認爲這個宇宙人生沒有軌則。沒有軌則，他在造惡因的時候，他就經常造作惡因，這煩惱不調伏，隨時就發動煩惱，就造罪業。但是他造了罪業，他的心情呢，「欲免惡果」，他又不希望去得惡果報，那這個是非常矛盾的。
下面講一個譬喻：「譬如當日避影，徒勞奔馳。」你又喜歡在太陽下，但是你又不想有陰影，這當然是徒勞奔馳，你再怎麼跑陰影都是有、都存在的，就是你造了惡因，這個果報是逃不掉的。這個是印祖把一個覺悟的菩薩，跟一個沒有覺悟的衆生的情況，做一個總說，再看下一段。
「每見無知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。」我們學了佛以後，或者沒有學佛，只要你不了解宇宙人生緣起的正見，都是一個愚癡的人。這個愚癡的人，他也願意做一些善業，「稍作微善」他可能造了一個小小的善業，但是他就想要馬上得到大的福報，不是下輩子，我現在就要看到大福報。這種情況「一遇逆境」，假設他有逆境的出現，他就會說，我做善反而遭到災殃，這個世間上，完全沒有因果的法則。他就「退悔初心」，既然世間上沒有因果法則，我爲什麼要造善呢？我隨順我的習氣不是很好嗎？甚至于「反謗佛法」，就是佛法講的因果，其實沒有這回事情，反謗佛法。
這樣子就是，「豈知報通叁世，轉變由心」，你不知道這個因果要考慮過去、現在、未來，你不是馬上造業，馬上得果報，是要考慮到業力的強弱的。「報通叁世」，而且這個轉變是要由心。這是一個總標。我們先看什麼叫「報通叁世」。
「報通叁世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。」我們講因果是要考慮叁世。叁世的因果有叁種情況：第一種情況是你現生的時候造業，可能是造善業、造惡業。而你現在就得果報，不必來世。這件事情，現在造業，今生就看到果報，這都是一個強大的業力。不過這個地方，現生造業，現在得果報，我們從唯識的角度，它有兩種的差別：第一種就是花報。譬如說阿阇世王他想做國王，但是他父親還在，怎麼辦呢？就把他父親給關起來。關起來以後，就不給他父親吃飯，就把他父親給活活的餓死了，就等于是殺父的意思。這個殺父在佛法的緣起上，是一個逆罪，他就全身長滿了膿瘡，在《涅槃經》說，他長滿了膿瘡，而這個膿瘡的果報是不可樂，任何醫生治不好。因爲這個果報不是四大不調，而是背後有業力在支持的，你吃什麼藥都不行，它
不是四大引起的，背後有業力在支持。 這種情況就是，他殺父的果報，正式的果報是在無間地獄。但是山雨欲來風滿樓，這個大的山雨來之前，它先有一些的征兆出現，風滿樓。就是在得果報之前，先出現花報，就是先開花，再有結果，所以這種只是花報而已。
所以有時候我們看到現生的是一種花報，現在造的惡業、善業，馬上就出現可樂跟不可樂，也可能是屬于花報；也可能是屬于正式果報。譬如說，我們上次講那個南北朝，那個道秀法師，他是一個人的果報，但是他起上品的瞋心，就從人的果報當下變出一條大蟒蛇，沒有經過投胎，當下就變大蟒蛇，沒有經過中陰身。這種情況都是一種強大的業力，把這個人的果報給褫奪過來。譬如說，我們看《淨土聖賢錄》，你也會發現有這種情況：有些人他念佛很精進，一般來說，這種人都是覺悟到生死的痛苦，人世間受了很多痛苦的境界，痛念生死這種心情來念佛。，有些人念了一年往生了，有些人念了二年，有些人念了叁年，大部分都念了叁年。我們從唯識的角度來說，難道這些人的生命都剛好叁年就結束嗎？其實不一定，也可能是；也可能不是。不是的意思就是說，本來他這一期人的生命，是被第八識所支持，他的人的業力還在，勢力還有，但是他因爲淨土的業力太強了，就是強者先牽，先把這個人的業力給奪過來，他那些人的業力，就沈沒到第八識裏面，等到以後再說，他這個淨土的業力就起現行，就是先得果報。就是說，我們在人的當中，造的強大的善業跟惡業，也可能在今生就得果報，不必等來生，這是一種情況，不過這種情況不多。
第二種，得果報的第二種。
「今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。」這種情況是最多的。我們今生造的善業、造的惡業，造了這個因地，什麼時
候得果報呢？來生去得到可樂果報、不可樂果報，這個叫生報。你今生念阿彌陀佛，但是你還是一個人，你什麼時候往生淨土呢？你下輩子往生淨土，這種是一般的業力。
「今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。」你今生造的善業、惡業，你下輩子也沒得果報，今生也沒有得果報，什麼時候得果報呢？第叁生，或者第四生，或者乃至于十百千萬生，或者無量無邊劫以後，才是得到果報，這個是後報。就是你造這個業力，可能你只造了一次，沒有相續心，而且你造的時候，不是一個很強大的業力，非常薄弱，而且你只是偶爾做了一次以後，就沒有再做了，這種薄弱的業力就是不決定。什麼時候得果報？不決定，就時間遲早不決定。但是它是絕對不會消失掉，決定不會不得果報，除非你後來忏悔了，或者你往生極樂世界了，那又是不同，你要在這個凡夫的世界，受業力所主宰，那這件事情就永遠存在的。
這個就是「報通叁世」。我們得果報，你應該要看到這種要以業力的強弱來決定，因爲你今生造的業力，你這個善業業力薄弱，而你過去生曾經做的惡業很強，你應該是惡業先得果報。所以我們的生命，不能只看現生，要把過去生的業力，也拿出來看，這個是講到叁世因果的情況。我們今天先講到這裏。
師答學生問題：你講袁了凡，轉變生命對不對？那個應該說是花報。他的…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…