..續本文上一頁一個能熏。就是說前六轉識它能夠驅動我們的身業、口業，去創造善、惡的業力，它能熏。當然主要是第六識，它能夠造出殺盜淫妄的惡業，它也能夠造出六波羅蜜的善業，這個造業者，就是第六意識夾帶前五識去造作的，它能夠熏習，這是一類的心識，這個是粗顯的。其次就是第八識、微細的，它是所熏。前六轉識把業造了以後，這個業誰來保存它呢？誰來把這個業，搜集起來累積起來呢？就是第八識，它是一個所熏。它的功能，它本身不造業，它不造善、也不造惡，它就是無記。它就把你前六轉識所造的業，統統給搜集起來，它做這個工作叫藏識，阿賴耶叫藏，使令我們的業力能夠累積下去，不至于斷滅。從前六轉識的能熏跟第八識的所熏，就創造了整個宇宙人生的一個緣起的真實相。
我們用一個偈頌，把「賴耶緣起」做一個總結，在《成唯識論》講一個偈頌，解釋這個第八識，它說：「無始時來界」，這個界是界限的界，十八界的界，「無始時來界，一切法等依，由
此有諸趣」，趣就是趣向、六趣。「及涅槃證得」。我們簡單的解釋。我們講整個生命的依止處就是第八識。這個第八識是怎麼回事呢？「無始時來界」，無始劫來，我們所造作的種子叫「界」，這個界當種子；「一切法等依」，一切的現行法，善惡的現行、果報諸法，前面是約因，第二個「一切法」是約果，包括等流果、異熟果。這些的因跟果，它有一個依止處，它是以第八識爲依止處，叫所依，第八識是他們的所依止處。「無始時來界，一切法等依」。這樣子依止有什麼樣的情況呢？就有兩種情況，「由此有諸趣」，因爲有第八識，才能夠建立雜染的果報，有六趣，這個「趣」指的是一種雜染的果報，就是趣向，你造了五逆、十惡的業力，它就有一種力量，推動你到無間地獄去，叫趣。不過這個趣主要是約雜染來說，「由此有諸趣」；「及涅槃證得」，也因爲有第八識，才有所謂的涅槃。假設你在因地的時候，熏習清淨的聞慧、思慧、修慧，沒有第八識的保存，這個無漏的善根，也就喪失掉了；沒有無漏的善根，就沒有出世的涅槃，因爲沒有清淨的因，就沒有清淨的果。所以不管是雜染的六趣，不管是清淨的涅槃，都必須以第八識做依止，「由此有諸趣，及涅槃證得」。這個是唯識宗對宇宙人生的看法。就是這宇宙萬法，這一切的色法都是如夢如幻，怎麼會有呢？就是我們現前這一念心識的流動，剎那剎那流動，剎那剎那變現出來。你的心識轉變，這個果報就轉變，唯識宗就是這樣看法。這個是因果理論，我們再把它做一個簡單的複習。
好，我們再看問答釋疑。這問答釋疑就講得更微細，這個是《成唯識論》的問答。它在講完阿賴耶緣起以後，跟著又做了一個問答。
(二)問答釋疑答：
問：阿賴耶識爲斷？爲常？
恒
非斷非常，以 故
轉
此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣 生，施設本故性堅持種，令不失故。
答： 此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生， 非常一故可爲轉識，熏成種故。
「恒」言遮斷
「轉」表非常
猶如暴流，因果法爾
—《成唯識論》—
它就問：「阿賴耶識爲斷？爲常？」阿賴耶識是我們的一個藏識，就是它搜集我們無量的種子，它也變現我們一期的果報，既然阿賴耶識，這個心識是我們生命的本體，這個本體，一切法的依止處，到底是斷滅呢？它是不是有一個時間，就會自然消失掉了？還是它不斷滅？它是常住不變的？就提出這兩個問題來問。
這以下就回答：「非斷非常，以恒轉故」。雖然唯識學它以阿賴耶來建立這個生命的本體，當做宇宙人生的一個依止處，但是它本身不會斷滅，而它也不是一個常一不變的自體。怎麼說呢？「以恒轉故」，因爲它有恒跟轉兩種的功能。這標出它的一個要義，恒跟轉，下面說明，先看恒。
「恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故」。這個是約果報。就是說，這個第八識「無始劫來，一類相續」，這個「一類相續」指的它的本性都是無記，你再造多大的善，他的阿賴耶本身是無記；你造惡，它也是無記。唯識學上說，一個法要能夠接受熏習，它本身一定要無記。如果這個法
「恒」謂
「轉」謂
是善性，它就不能夠容受惡性了；如果今天阿賴耶識是惡性的話，你造善，它就不能把這個善的種子保存，這個善跟惡是互相抵觸的，所以阿賴耶本身它應該中立，才能夠去包容善惡。它是一類相續無記的，而且「常無間斷」。我們的生命是沒有間斷的，我們要看到過去的生命，就像大海一樣沒有邊際；看未來的生命也沒有邊際。這個生命是不斷的相續的。「常無間斷，是界趣生，施設本故」，是叁界、六趣、四生，這些種種的果報的一個依止處，有情衆生果報的依止處。這個地方是講「恒」，就是指我們的生命，它是沒有間斷性的，不是說我們哪一個時候做人，做到哪一天，突然間這個人消失掉了，沒有這回事情。他不是到天上，就到叁惡道；不是在叁惡道，就是在叁善道，一定找得到他的，沒有一種間斷的情況，這第一個叫恒，就著果報來說是「恒」。
第二個就因地來說，「性堅持種，令不失故」。它在你造作因地，善業、惡業的時候，它也是一樣，體性特別堅固，它能夠很堅固的執持你這個善惡的種子，使令不失掉。除非你不造作，你只要一造作，不管別人知不知道，阿賴耶識就幫你保存，而且是盡未來際的保存。如果你不去消滅它，不用修止觀跟忏悔的方法，把這個種子消失掉，它是不會消失掉的。只要這個種子進入到第八識，它盡未來際不會消失掉。
這個地方，倒是應該說一下，這個種子的相續性，在唯識學，它把我們的衆生分成有五種的種性，當然這個種性，不是說有自性，不是說自然而有，或者是有一個真實不變的自體，就是我們過去的熏習而有的五種種性：第一個是聲聞種性。就是你小乘的善根特別深厚，決定要證阿羅漢果；第二個是緣覺種性。這個人是決定要證辟支佛；第叁種是如來乘的種性。前面都應該加一個乘，聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性，因爲這個乘有運載的意思。如來乘種性，這個人一定要成佛的，他不會證阿羅漢果，
不可能；第四種人是不定種性，他對前面的聲聞、緣覺、如來種，他不決定。他要遇到大乘的法師，他就發菩提心；他遇到小乘的學者，他就發出離心，這個人的善根是不決定，叫做不定種性；第五種是無性種性。無性種性就是說，這個人無始劫來，完全沒有出世的善根，他頂多能夠生天。他就是做一些人間的善法生天，然後偶爾到叁惡道去走一走、人間走走，他的活動的空間就是六道，他完全沒有聽聞出世的善法，無性種性，沒有出世的善根。唯識宗是把這個「性堅持種，令不失故」，就是我們的內心，在這個內心的微細處，我們有五種的情況。
我們大乘淨土法門的《觀經》，我們往生淨土以後，花開見佛悟無生，你看《觀經》的九品，會有一些的差別。有些人見到阿彌陀佛，佛陀爲他講大乘法，他就證到無生法忍；有些衆生看到阿彌陀佛，佛陀爲他講小乘法，他先證初果，這個地方不知道大家有沒有看到這個問題。當然這個意思，不是佛陀那方面的問題，佛陀的心是平等。《法華經》上說，佛陀的說法就像大雨一樣，普潤一切的衆生。這就是我們這個心識當中，有些人栽培的是一種小乘善根的根性很強，這個時候他招感的佛陀，就是要說小乘法；這個人是成就大乘善根的，佛陀爲他說大乘法。天臺宗智者大師就是依止《法華經》，開出了藏、通、別、圓四教。四教的衆生呢，藏通別圓四教的衆生，往生到佛國以後，佛陀會次第的爲他們講藏通別圓四教的法門，使令他們次第的，或者是圓頓的悟入佛的知見。你要看《法華經》，特別是看天臺智者大師的批注，你會有一個很深的感受，什麼感受呢？就是我們在因地的時候，栽培一個大乘的善根，這件事是非常重要的。譬如說我們現在的臺灣有些法師，他認爲現在的時代，這個大乘佛法太過于玄妙，怎麼辦呢？我們應該實際的走小乘法就好，就退大取小。當然我們可能會在小乘法當中，很快的就有很大的成果。但是以《法華經》的思想，「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，
除佛方便說」，你走的是一個遠路了，你走錯了，你退失了大乘善根，你走錯了。
先講一個小故事，他引用經論說，他沒有說這個經論的出處，他說：在經論上，舍利弗尊者領了五百比丘修行，這個五百新學比丘，跟著舍利弗大阿羅漢修行。那大阿羅漢當然他要教弟子，他都先入定觀察這個人是小乘善根？是不是有沒有善根。舍利弗就觀察說，這五百個比丘，假設在今生的生命裏面，不要還俗、不要退失道心、不要放棄努力，決定每一個人都能夠證阿羅漢，他觀察的結果是這樣，這些善根都成熟了。但是這個當中有曲折，就是他在教育的過程當中，大智文殊師利菩薩出現。出現以後，文殊師利菩薩就爲他們說大乘法，大乘的空義。這些人聽到了以後，因爲他們的大乘善根不是很堅固，都起邪見、顛倒，就是錯會了消息了。錯會消息以後，結果墮到叁惡道去。墮到叁惡道去，舍利弗尊者就很疑惑，就問佛陀說：「這些五百比丘，如果我好好的教育，他們能夠成就阿羅漢的，這個文殊師利菩薩一來，這樣子一弄，就到叁惡道去了。」佛陀說：「文殊師利菩薩給他們大利益」。怎麼說呢？就是說菩薩的善巧，他不在乎你短暫的到叁惡道去，而是你要能夠成就大乘善根，是最快的成佛的路。就是說，因爲你必須要讓他栽培大乘善根，這個短暫的痛苦是要接受的。
《法華經》也有一篇，叫做《常不輕菩薩品》，這個常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前生，他是一個比丘。這個比丘他的修行方法他很特別，他度衆生，就是看到衆生，就跟他跪著就頂禮，頂禮以後就說一句話，…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…