..續本文上一頁要怎麼辦呢？應該要怎麼處理呢？「皆悉以此功德，回向往生。」就是要把這種功德，使令它不要流入到人天福報，要把它集中起來，回向到往生極樂世界。這個地方「回向往生」我們解釋一下。印祖在另外一篇文章提到說，這個回向是應該包括兩個內涵：第一個，約著現生來說，現生業障消除、福慧增長，把這個功德加持在現生的，這個生命還沒有往生之前，能夠業障消除、福慧增長，這第一個。其次，約臨終來說，蒙佛接引、往生西方。所以印祖他的意思，就著淨土行人來說，我們應該把所有的功德，加持在這兩個方向上：一個是現生；一個是臨終。這是回向往生的辦法。
這樣子做有什麼好處呢？我們看第二段。「如是，則一切行門，皆爲淨土助行。」你這樣子的修持，一切的行門，當然我們以信願持名是正行，其它的布施、持戒，種種的行門，都是淨土的助行，這是萬善莊嚴淨土，這一切的法門，都對往生有幫助，不但是念佛，一切的法門都是淨土的助行，它都能夠幫助我們往生。
下面講一個譬喻，什麼叫淨土助行呢？「猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」這個灰塵，「衆塵」就是這個世間上有很多的灰塵，東邊一塊灰塵、西邊一塊灰塵、南邊一塊灰塵，各式各樣的灰塵，這個灰塵分散以後，它就力量薄弱，怎麼辦呢？「聚衆塵而成地」，我們把這個灰塵集中起來，就成一個大地，就能夠運載，有這種運載的功能。或者說「聚衆流而成大海」。這個水，東邊一灘水、西邊一灘水，我們把這個
水集中起來，變成一個大海水。這個意思就是說，回向所扮演的角色，就是一種凝聚的力量，把我們的功德凝聚起來，不要使令它分散，凝聚在我們所要趣向的目標。換句話說，如果我們只是念佛不回向，這件事就有問題，會使令我們這種功德，就會流散到這個世間的有漏福報去，對我們往生，就不能有一種加持的力量。所以這個回向，它能夠把一切的善法集中，你今天做一點善法，明天做一點善法，但是目標是一致的，就是「聚衆塵而成大地，聚衆流而成大海」。這樣子「廣大淵深，其誰能窮」。這個就是一個強大的力量，這個回向的殊勝就在這個地方，它有一種凝聚的力量。這個是說明回向的意義。
應該怎麼回向才如法呢？這以下說明回向的方法。「然須發菩提心，誓願度生」。我們回向的依止處是菩提心，什麼是菩提心呢？誓願度生，就是要立定一個大悲心，廣度無量無邊衆生。這就是把我們的胸量擴大。這個地方講「誓願度生」是一個總說。這以下說明怎麼樣能夠誓願度生？「所有修持功德，普爲四恩叁有，法界衆生回向」。我們把一切的拜佛、念佛、誦經、持咒，乃至于掃地、洗碗，這一切功德「普爲四恩」，這個「四恩」就是四重恩：父母的恩；師長的恩；這個國王，古時候國家是屬于國王的，我們能夠修行，就是國王的恩德，或者我們講因爲國泰民安的關系，我們能夠修行，所以這個國家對我們的功德也是很大，這個國王也是一個重恩；第四個施主。父母、師長、國王、施主，這個四重恩。「叁有」就是叁界的衆生，欲有、色有跟無色有。乃至于法界的衆生，這些大地上爬的螞蟻，都是一樣，我們願意把我們的功德，普遍的回向給他們。這樣子講一個譬喻，爲什麼要這樣回向呢？功德我自己受用不是很好嗎？前面說過回向往生，我把我的功德回向我自己，現生業障消除、福慧增長，把我的功德回向臨終蒙佛接引、往生西方，這不就可以了嗎？這些衆生跟我有什麼關系呢？我爲什麼要爲他們回向呢？
這下面印祖講出一個道理。「則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行」。就是說，本來我們內心當中積集功德以後，這個內心生起一片的光明，就是一個火，這個無明當中，生起一個智慧火。這個智慧火，你經過回向以後，就像加上汽油一樣，這個光明就更大。或者說「如苗得雨」，你在內心當中，生起了一個功德的幼苗，很不容易，大地裏面，經過你的努力修持，生起一個幼苗，經過你一回向，這個幼苗遇到雨水快速成長，回向有這個好處。
爲什麼說快速成長呢？「既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行」，我們跟衆生，人跟人是要有因緣的，我看到你很歡喜；你看到我也歡喜，怎麼說呢？過去有結善緣。這個結善緣，在大乘的佛法也是蠻重要，因爲你以後要度化衆生，除了你自心的功德以外，你跟衆生的緣也是蠻重要的，他是不是能夠接受你的教化，這跟「緣」是有關系的。我們看諸佛菩薩的國土，有些佛陀的國土衆生特別的多；有些佛的國土，祂的衆生是不多。當然以佛的功德是平等的，佛佛道同，每一尊佛的功德是圓滿的，圓滿就沒有再圓滿了，這個眷屬的差別，就是這個緣有問題，跟衆生結的緣有差別。
幾年前有一個鬥南的居士，這個居士是方丈和尚的信徒，他有兩個兒子。這個大兒子非常的孝順，也很自愛，讀書什麼，都不要父母親的擔心。第二兒子就是有問題，看到父母親就不歡喜，這個過去生是要討債的，你跟他講什麼，他也不理你，到學校也不好好上課，回到家裏面，就偷父母親的錢，怎麼跟他講就是不聽。你再多講，他就兩、叁天不回來。這個信徒他很苦惱，一點辦法都沒有，自己的兒子，是又愛，內心又生氣，愛恨交加，就是問方丈和尚。方丈和尚說：這之間有一點惡因緣，你每天晚課以後，把功德回向給他，把你們冥冥之間過去結的惡因緣，把它
消滅掉。喔！果然這個居士他是有信心，他做了差不多是從開學以後，做了半年，快到放假的時候，差不多一個學期。一個學期以後，他再跟方丈和尚報告，這個事情就有轉變，這個小孩子就放暑假、寒假，不但不出去，回來還幫忙洗碗，還幫忙掃地。所以這個世間上的因緣是會轉變的。
所以我們這一念心力的確不可思議，你冥冥觀想他，把功德回向給他，這個因緣就轉變了。雖然我們只是內心的作意，但是這個世間這個因緣就轉變了，你能夠「既與一切衆生深結法緣」，雖然我現在還不能夠度化他，但是大家先結個緣，這第一點。所以有些人，他能夠講經說法，那是他緣結的很廣；有些人會講經說法，緣比較淡薄，這個就是跟過去生有關系，這是就著這個利他來說。
在自利角度來說，「速能成就自己大乘勝行」。這一點我們有時候是不明白，我們凡夫的思考模式是說，這個功德是我的，我應該要堅固的執持住，不要讓它失掉，假設我把功德送給你，我功德就損失掉了，我們凡夫是這種心情。但事實上，以佛法來說，這個觀念是錯誤的，以佛法說，我們生命裏面最大的毒瘤是「我執」，就是無明，一切的煩惱，一切的罪業，依止無明而生起。反過來說，一切的功德，最殊勝的就是大悲心、菩提心，一切的功德也是依大悲心而生起。我們今天能夠普遍爲衆生回向，我們的功德不但不減少，而且是擴大，因爲這樣子是會破壞我們無明，增長我們大悲心的。換句話說，我們能夠遠離無明一分，趣向于大悲心一分，我們的罪障就少一分，功德就增一分，佛法的意思是這樣子，要我們棄舍無明，趣向于菩提心，趣向于真如理。所以講，你這樣子回向以後，你的胸量擴大，你這個我執的煩惱也就降低了，所以「速能成就自己大乘勝行」。
龍樹菩薩認爲菩薩有兩種：在地前的所謂的「結業生身」2的菩薩，或者我們講肉身菩薩，這個地前、見道位之前的菩薩，整個利他的行爲主要的是修理觀。就是我今天爲什麼能夠利他呢？就是主要就是發願回向，把功德回向給衆生，在地前的，大概就做這種境界。第二種的菩薩那當然是從空出假，就是法身大士了，真正是到十方世界去，那真是不可思議的境界，應以何身得度，即現何身而爲說法，令其解脫。這種法身大士在經典上說，你沒有遇到他便罷，只要你能夠遇得到，你一定是得到解脫的，你善根沒有成熟絕對看不到，但是你一看得到他你就得度因緣成熟。所以我們剛開始在學菩薩道的時候，我們是透過這個理觀來增長我們的大悲心，來消除我們罪障的，所以我們這樣子回向一方面能夠跟衆生深結法緣，一方面成就自己的大乘勝行，這個大悲心就增長起來。這個是說明我們回向應該要依止菩提心，而普遍的把功德回向法界衆生，這個是我們要注意的，不但是自己受用。
第叁段結勸。「若不知此義，則是凡夫二乘自利之見 ，雖修妙行，感果卑劣矣！」假設我們今天不知道這種回向所依止的菩提心，只是自私自利的把所有功德占爲己有，這種二乘自利之見，雖修妙行，你雖然很努力的積功累德，也執持名號，但是感果卑劣，你的果報就比不上那個爲衆生回向來的殊勝，所以這個地方要注意。我們淨土的行人，有時候對回向不是很重視，念佛念得很勤，修福報也修得很勤，但是很少會想到普遍爲一切衆生回向，很少想到。但是印祖說，假設你不回向，雖修妙行，感果卑劣。這個地方我們要注意，所以我們應該要選一個殊勝的回向文，把功德做完以後回向，這個需要的。回向于自身的業障消除、福慧增長；臨終的蒙佛接引、往生西方；乃至于普及一切衆生，
◆【《大智度論》卷12〈1 序品〉：「複次，菩薩有二種身：一者、結業生身，二者、法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。」
這個是很重要的。這個是我們在靜中修，經過了正修，乃至于對治以後，最後一個，功德的處理，這樣子就是一個圓滿的修持的次第了。
好我們再看下一科，戊二、曆緣對境修。這一科的大意是說，前面的修行是針對靜中修，就是我們把一些事情放下，找一個寂靜處，在大殿裏面的一個定課，在沒有境緣幹擾的情況，一個修行的方法。這一科是說，我們一個人不可能沒有事情，多多少少是有一些外緣，有一些境界的，在這種情況之下，應該怎麼辦呢？應該怎麼修行呢？這也應該要修行，我們看印祖的開示，大家…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…