..續本文上一頁，但是煩惱也不能太熾盛。煩惱障，煩惱即是障礙，就是說你佛號現前的時候，你在還沒有跟阿彌陀佛感應道交之前，你不能有貪煩惱、瞋煩惱的活動，否則它會障礙你，它會構成你跟彌陀本願中間的一道牆。所以我們有般若波羅蜜來調伏煩惱，也是有需要的。前面是針對業力，這個是針對煩惱，這兩科都是一種增上緣的力量。
乙五、臨終開導，助成往生。前面的乙二、乙叁、乙四是約著平常的修持，這一科是「臨終開導」，我們如何借著臨終的開示跟引導，來幫助我們成就往生極樂世界。這一科是透過印光大師的開示，我們能夠做好臨終的關懷，怎麼樣爲自己准備臨終，怎麼樣爲衆生作臨終關懷，這也是一個很重要的。我們這學期就
以這五科來探討《印光大師文鈔》。這五科的一個會歸處，就是達到臨終的正念，依止這個目標，開示這五科，這是甲二的正文。
再看甲叁、結勸，結示勸修。我們最後以印光大師的一段開示，作爲我們淨土修行的一個總結。這是我們的一個主要的內容。
我們看今初，先看甲一前言裏面的第一科、「作者略史」我們先介紹這個說法主。我們對說法主有信心，有認識，我們再研究他的法也容易相應。學人根據《印光大師文鈔》的內容，把它會歸成五科來跟諸位說明印光大師的略史。第一科是「舍儒出家」，我們看內容。
甲一、前言
乙一、作者略史
舍儒出家—師諱聖量字印光，別號「常慚愧僧」，陝西合陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐辟佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心。年二十一，出世緣熟，投終南山南五臺蓮華洞寺道純和尚出家，時清光緒七年辛巳歲也。
這是印光大師他出家的因緣。我們分成叁段，先看第一段介紹印祖的身世。「師諱聖量字印光」。這個「諱」，就是一個回避的意思。我們出家人有內號跟外號。這個內號，就是所謂的印光大師講的「聖量」，一般的內號只有自己的師長，還有國王才能夠稱呼你。我們一般同參道友是應該稱外號，就是字「印光」。所以這個聖量要加一個「諱」，就是我們要盡量回避去念大師的內號，這是尊重的意思。
「別號常慚愧僧」。前面的聖量跟印光，是師長所給的。這以下是印光大師他自己取的一個別號，叫「常慚愧僧」。我們解釋一下「常慚愧」這句話。這句話，對印光大師整個修持有很大
的影響。先解釋這個「慚」跟「愧」。「慚」在《百法》上說：「依自法力，崇重賢善」。就是說，我們依止我們自心的力量。「自」自己的自，自心的力量。「法」就是教法。這個意思就是我們以一種尊重心，尊重自心，以及尊重教法。我們由于尊重我們的自心，以及尊重教法的緣故，使令我們能夠「崇重賢善」，能夠推崇尊重賢善的人，這個叫做「慚」。換句話說，我們一個修行人，看到有些人：哎呀！這個人能夠誦《法華經》、誦《華嚴經》，這個人待人處世老實厚道。如果我們內心當中嫉妒，甚至于排斥他，這就不是崇重賢善。或者我們有些人，看到這些人有功德，他也無所謂：哎！你的功德，那是你的事。他一點都不在乎，這樣子也不是崇重賢善。所以這個「慚」，就是我們對于有賢善的人或事，內心能夠真誠的推崇、很尊重。雖然我做不到，但是我內心當中，我推崇你、我尊重你，這個就是「慚」。其次「愧」，就是「依世間力，輕拒暴惡」。就是說我們依止世間的譏嫌，來輕拒暴惡。我們看到一些暴惡的人士，我們內心要輕視他，來排斥他。輕拒，拒絕的「拒」，輕拒暴惡。爲什麼我們這樣做呢？事實上，我們的煩惱深深的愛著這種暴惡的事情，但是我們爲什麼願意去拒絕他呢？因爲依止世間的譏嫌，因爲我這樣子做，人家會譏嫌我，我是一個比丘、沙彌，我有護戒的善神在我的旁邊，護法神他有神通力！他有他心通！他看到我這樣子的行爲、這種念頭，他會譏嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，還起這個念頭。我們就是依著這個世間的譏嫌，使令我們不敢去造惡，乃至于內心當中看到暴惡的事情，內心産生輕視跟排斥，這個就是「愧」。
在《百法》上說，我們在所有的善心所當中，我們剛開始學佛，第一個生起的是信心。這是善心所第一個。你一定是有信心，才能夠進入到佛法，才能夠做佛弟子，「佛法大海，信爲能入」。你有信心以後，第二個要生起的就是慚跟愧。這個意思就是說，
我們在佛法當中來忏除罪障、積集資糧，不是一下子就成就的，這是一種長時間的熏習。整個過程當中，我們一定是有慚跟愧，對于善法的推崇，對于惡法的排斥，才能夠使令我們慢慢能夠斷惡修善，所以這個慚愧也是很重要的。印光大師又加一個「常」，這個常就是恒常相續，這是不容易。我們凡夫遇到逆境的時候，我們偶爾會生起慚愧心，但是我們一順境的時候，就會把慚愧心的心所給忘掉。但是印光大師「常慚愧」，他不管是順境逆境，乃至于盡形壽，內心當中慚跟愧的心所恒常現前，這是不容易的，不容易！這是印光大師他以這個法號來自我期許，叫「常慚愧僧」。就是說「縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。」我的心態是怎麼回事呢！「觀一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫」。我功夫最差，大家都是我的善知識，這樣子呢，我們這種心情，很容易使令我們的惡法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，這個就是慚愧的功德。
「陝西合陽趙氏子」。這是講他的身世，陝西省合陽縣趙氏的兒子，這個姓趙。「幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐辟佛之議」。這一科，是講他幼年的學習情況。他小的時候，跟隨他的兄長讀儒家的書籍，「頗以聖學自任」，就是很有心得。這個聖學是指儒學。「自任」，就是自我期許。就是說「孔子十五而志于學」，孔子在十五歲的時候，就立志要做一個君子，從最初的格物、致知、誠意、正心、修身的自利，乃至于能夠齊家、治國、平天下的利他。當初的印光大師也是這種境界，「頗以聖學自任」，立志要做一個君子來自利利他。但是呢，「和韓歐辟佛之議」，他就是受了韓愈、歐陽修的辟佛，這個「辟」，就是駁斥，反駁、排斥，對于佛法的這種議論。這個地方我們解釋一下：儒學，蕅益大師說：五乘格之，僅屬人乘。要以「五乘格之」，這個「格」，格物的格，就是以五乘的標准來衡量，就是屬于人天乘。換句話說呢，儒學所诠釋的是一個人天的因果。人天的因
果在整個佛法當中，它是一個基礎，而佛法是廣泛的探討十法界的因果，更廣泛了。但是如果我們在人天乘當中産生執著以後，可能會對于更高深的境界，這種不可思議的境界産生懷疑，甚至于毀謗。所以就有這個問題，産生「辟佛之議」。印光大師當初也沒有接受佛法，也受了這個影響，就造了謗法的罪。
「後病困數載，始悟前非，頓革先心。年二十一，出世緣熟，投終南山南五臺蓮華洞寺道純和尚出家，時清光緒七年辛巳歲也。」後來，謗法是重大的罪業，就花報了，那就是「病困數載」。病困數載以後呢，這個病苦的刺激，哦！啓發他過去的善根，所以我們這個善根，生生世世是不會退失的。這個時候他的善根，雖然他沒有接受佛法，但是他內心當中的善根，因爲苦的刺激，他怎麼樣呢？「始悟前非」。覺悟做這個不對，不應該毀謗佛法。這個時候呢，「頓」，馬上革除這種謗法的相續心，就起忏悔心，把這個相續心給消滅掉。乃至于二十一歲就出世的善根成熟，就跟終南山南五臺蓮華洞寺道純老和尚出家，那個時候是在清朝「光緒七年辛巳歲也」。這個是說明印光大師在年輕的時候，他是怎麼樣由儒學而出家的因緣。再看第二段「歸心淨土」。就是他出家以後的情形。
歸心淨土—師生六月即病目，幾至喪明，後雖痊愈，而目力已損，目稍發紅，即不能視物。受具戒時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目如血灌，因此目疾，乃悟「身爲苦本」。
這是第一段。印光大師在出生六個月的時候，就有眼睛的毛病，乃至于幾乎是喪明，幾乎完全看不到。後來經過治療，慢慢的有好轉，但是目力已損，雖然好，但是這個眼睛很脆弱。怎麼個脆弱法呢？「目稍發紅，即不能視物」，只要眼力用的太過疲
累，一發紅眼睛就看不到了，就有這個毛病。他出了家，受具足戒以後，「以師善書」，印光大師的毛筆字寫得很好，所以凡戒期中所有有關寫字的事情，這個戒壇就請他來做，寫戒牒、寫超度名單等等。後來，寫字的時候寫得太多了，眼睛用的太厲害，「目如血灌」，就是眼睛充血了。這個時候，「因此目疾，乃悟身爲苦本」。這件事情是很重要的，「身爲苦本」，在修淨土法門，這個思想太重要了！我們一個功德的成就，他的根本法門就是你的內心的一個意願，你積聚再大的功德，如果你不想改造你現在的生命，那個功德是沒辦法去成就的。換句話說，我們要不能夠覺悟這個苦，這個叁界的果報是苦，你很難去解脫這個叁界果報的束縛，很難！
念佛也是這樣，你念了很多的佛號，你的佛號的念力，念到「風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似」。你能夠專心的在佛號當中，「專一安注，相續安注」，而且你能夠花很長的時間去修習這個佛號，但是你內心當中，深深的愛著你這個叁界的果報，你不能往生極樂世界。因爲你那個念佛的力量，並沒有引導到淨業的地方去，變成人天福報。所以這個馬車，前面那個馬是最重要的，你的速度跑得再快，這個馬車方向有錯誤就完蛋了。所以這句話「身爲苦本」，我們在下一科會比較詳細的解釋，這個地方簡單的說一下，這個苦谛，要以淨土法門來說就是厭離娑婆，要以「厭離娑婆，欣求極樂」的這種願力。就是說我們要觀察，我們有時候我們這念心，不要老是隨順過去的思想，這種邪知邪見，我們要觀察所謂的「觀受是苦」。就是說，觀察我們所領納的叁界的正報跟依報都是苦的，包括…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…