..續本文上一頁回家。我們對于這個眷屬的處理，假設已經沒有辦法，絕對不要進行急救，這個一定要注意。第一個，不要注射這種使令我們昏迷的鎮定劑。第二，不要急救。因爲那個急救的電壓很高，幾萬伏特，你一電擊，這個人的身體傷害太大，很容易生瞋恨心。所以我們一定要判斷，這個人，醫生已經說沒有辦法，沒有辦法，就不要去動他的身體，不要增長他的痛苦了，就帶回家，這個地方一定要注意！我們自己處理。當然能夠醫，我們盡量醫，不能夠醫，就帶回家。
帶回家怎麼辦呢？「宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念」。就是一方面培養他的信願，使令他能夠對阿彌陀佛生起信心，能夠厭離娑婆，欣求極樂，信願。一方面爲他助念，就是這兩件事。
「俾病者由此死已，即生淨土，其爲利益，何能名焉。」使令這個亡者，今生的生命結束以後，往生到極樂世界的利益就太大，這個是幫助一個人成佛的意思了。
應該怎麼幫助他呢？印光大師說：「今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。」印光大師就講出叁個要點，以爲我們成就臨終人往生的根據。雖然言詞很「鄙俚」、很平淡，沒有很玄妙，但是這個觀念是有傳
承的，是佛陀親口宣說的，出自佛經，不是我個人揣測的。「遇此因緣」，遇到臨命終的因緣，都可以使用。
我們看這個叁要的內涵：「言叁要者，第一善巧開導安慰，令生正信。」這第一個。這個是個大學問，「開導安慰，令生正信」。我們臨命終的人，內心是很複雜的，錯綜複雜的。在這個《西藏生死書》說，多分來說是兩種的心情：第一個是一個恐怖的心情。怎麼說呢？就是我們的心，我們凡夫的心，平常所住的境界，就是財色名食睡。我的財富，我要賺很多錢；我的眷屬有妻子、兒女的眷屬；你的聲名，你要做總經理、董事長，得到別人的尊重。我們這一念心，就是住在這種境界上，一生就是爲這些努力奔波。平常一天一天過去，也沒什麼特別感覺。但臨命終的時候，這些完全要破壞，內心當中就恐懼。就好像我們人住在這個大地，大地是我們的依止處，這個大地要崩裂，我們就恐懼，要失掉這些境界，恐懼。
第二個、憂慮。我們對未來的生命的前途，前途茫茫，不知道下輩子要去哪裏？這個生命是斷滅呢？是相續呢？是要到哪裏去呢？內心不安，憂慮。當然也有很多的特殊的情況，《西藏生死書》說，有些人內心當中有「恨」，想到哪些人平常對他不起，一生當中，對他有種種的不合理的行爲。臨命終的時候，他心中的「恨」會出現，這個也是很危險的。他有罪業，他有內疚，這個都要引導他發露出來。就是他的心情有各式各樣的。
我們應該怎麼樣來爲他滅惡、生善呢？這個《西藏生死書》提出了兩大點：第一點，你要爲他開導安慰之前，你要先修慈悲觀。就是說，我們一般的心情，如果我們看到亡者，我們凡夫的心情呢我的生命要離苦得樂，至于別人是不是離苦得樂，我們不在乎，這是沒有慈悲心，這個不可以。第一個就修慈悲觀，就是修七重因果，思惟躺在床上的人，是你最愛的親人，或者是你的
母親，或者是你最大的恩人，你就這樣子思惟，知母、念恩、報恩，他是你的母親，他曾經以最大的恩惠來照顧你，你應該報答他的恩，這七重因果。
或者是「自他交換」。你觀想躺在床上的就是你自己，你現在需要幫助了，你就像幫助自己的心情去幫助別人，這個也可以。總之你一定要使令你對這個亡者的慈悲心生起來，這才可以，否則你以後的開示，就很難達到效果。因爲你今天要幫助亡者，亡者要接受你的幫助，不但是你開示的法語，重要的是，你那個慈悲心要打動他，所以你要在開示之前，先把慈悲心的量生起來，這第一個。
第二個就是正式的開示。我們可以從兩方面來說：第一個，先了解臨終者的身心狀況。問問看這個人平常是不是有學佛？對佛法的信心到什麼程度？平常修什麼法門？平常造什麼善業？造什麼惡業？先了解一下。他的個性怎麼樣？先了解一下。他內心有什麼樣的執著？都要了解。然後再抉擇一個契理契機的法門，應該要先爲他忏悔的，先讓他發露；應該爲他先解開心中的結，先解開心中的結；然後再贊歎淨土法門。一定是要把他心中的結先解開，然後再告訴他淨土法門的殊勝，先滅惡、再生善，這個就是「善巧開導安慰，令生正信」。
不過這個地方要注意，其實臨終的助念，我們現在臺灣的臨終助念，都太晚做。一般人都是到了已經是昏迷狀態了，才來找出家人，其實這樣子都是不對的。我們看《西藏生死書》，它那個臨終助念，頭腦清楚的時候就要做。這個心理建設，就是醫生宣布已經沒有救，你的生命還有叁個月、一個月，這個時候，就應該要做心理建設了，不應該等到已經昏迷了，這個都來不及了。所以「善巧開導安慰、令生正信」，最好是在頭腦清楚的時候，他還能夠接受我們的引導，越早做越好，所以這個地方要注意。
「第二、大家換班念佛，以助淨念。」這個事情是這樣，假設你去到那個亡者的家，這個亡者已經昏迷不醒了，二句話不說，就開始念佛，先念一段再開示。假設你到那個地方去，他還很清楚，還不是馬上臨命終，我們就先開導安慰。開導安慰以後，就換班念佛。印光大師的意思說，這個佛號不要斷，臨命終以後，八個小時佛號不要斷，八個小時不要斷，分叁班，每一班念兩個小時，分叁班。這個時候要打引磬，不要打木魚，引磬的聲音比較清亮，木魚的聲音太濁。所以這個要注意！使令他能夠生起念佛的正念，幫助他生起正念。
「第叁、切戒搬動哭泣，以防誤事。」這個時候不要搬動他的身體，他的姿勢是怎麼樣，就保持原來的狀態，不要管好不好看，要緊是內心要有正念。不要搬動、不要哭泣，你要控製不住，到外面去哭，不要在現場觸動他的感情，以免誤事，以免他生起貪煩惱、瞋煩惱，到叁惡道去，這個要注意！
這是叁點：開導安慰；換班念佛；不要去搬動哭泣。這個就是臨終叁要。
「果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。」印光大師說，我們真的能夠依止這叁個法門去做，一定能夠幫助亡者「消除宿業」而且「增長淨因」。「消除罪業」是破惡，「增長淨因」是生善。「蒙佛接引，往生西方」，仰賴我們臨命終的信願持名，跟彌陀的大悲願力感應道交，往生西方。
往生西方有什麼好處呢？「一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已！」往生極樂世界以後，當下的利益就「超凡入聖、了生脫死了」，就超越叁界。你在那個地方漸漸的修行，一定能夠「圓成佛果而後已！」無量無邊的壽
命，一定能夠在一期的生命成佛，這個是究竟的利益。我們能夠幫助一個人往生極樂世界，就是幫助一個人成佛，等于是這樣講，這功德是很大、很大的。這個是講到我們臨終助念、關懷的叁個方法。
這個臨終關懷，我看過很多書，它意思就是說，如果我們去的時候，這個亡者還沒有臨命終，就是頭腦很清楚，還有一個月、兩個月、叁個月，你修慈悲觀以後，你去，你盡量不要表達你個人的意見，剛開始多聽他講。因爲我們沒有他心通，你問他現在的心裏情況怎麼樣，使令他發露出來，把他心中的話講出來。講出來以後，第一個他心情好一點；第二個我們根據他講話的內涵，我們知道他現在的問題在哪裏，他的結在哪裏，再爲他疏通。所以一開始不要批哩啪拉都講你的話，他心中的想法，跟你講得話就不相應，先多聽他講。當然我們可以摸摸他的手，爲他按摩一下，表示我們對他的關懷，我們的慈悲心先感動他，就是我這麼想幫助你，沒關系！你有什麼話講出來。甚至于我們就是陪他聊天，知道他心中的想法，先了解他的狀況，所以這個也是要注意！當然這也是要有一些經驗。索甲仁波切說，我們臨終關懷有一個地方要注意！就是你不要抱太大期望，乃至于我能夠幫助你一點都好。因爲你得失心太重，有時候反而壞事，我們只要以慈悲心，盡人事就可以了，不要有太大的得失心。還有一點就是，索甲仁波切也說，不要強迫他改變平常的修行方法，假設這個人平常是念觀世音菩薩的，你不要去變動他的法門，不要去強迫他改變平常的修行，他平常念觀世音菩薩，我們助念就念觀世音菩薩，幫助他的串習，這個都要契他的根機的。
好，我們再看甲叁的結勸。前面的是一個正文。我們看講義第一面的大科判。我們這次《印光大師文鈔》分成叁科：甲一的前言，就是乙一的作者略史，印光大師的略史；乙二的教起因緣，
淨土法門的因緣，這個是前言。甲二的正文，我們的正文有五科：乙一、真爲生死，發菩提心；乙二、以深信願，持佛名號；乙叁、深信因果，斷惡修善；乙四、禅淨雙修，理事無礙；乙五、臨終開導，助成往生。這五大科我們都講完，現在看甲叁的結勸，結示勸修。
好，我們翻到五十叁面，大家請合掌，我們把它念一遍。
甲叁、結勸
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及生忏悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
好，我們加以說明。「無論在家在庵」，就是印光大師說，這以下的法門所加被的根機，包括在家跟出家都可以修行。這以下就講到修因跟證果，先講因地的修行，「必須」就是以下有叁件事。第一個先講助行。助行就是我們講改過跟積…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…