..續本文上一頁從因緣上，我們也應該要去尋求一個成佛的殊勝因緣，這樣才是禅淨雙修的。沒有錯！極樂世界是如夢如幻，是的！但是它是好夢者，也是醒夢者也。娑婆世界是惡夢者也，一場惡夢，苦惱，而且你在娑婆世界待得越久，你越胡塗，添夢者也。你到那個畜生道去，那個狗做久了，下次得人身的時候，你跟他講佛法，跟他講道理，他聽不清楚，他的第六意識非常暗鈍，你話講的很明白，但是他還是聽不清楚。所以我們應該要知道，雖然這一切法的本性是清淨本然，但是熾然的信願持名，熾然的求生淨土。就是空性不要
障礙妙有；妙有也不要障礙空性，你這樣子就是有禅有淨土，你這樣子修行就更快。有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來世做佛祖。現在能夠做衆生依止的善知識，以後就能夠成佛做祖，好我們今天講到這個地方
師答學生問題：這個清淨本然的意思，你不要以爲說有一個東西的存在。你不要急著抄，好不好？先聽一聽，你這一天到晚抄，內心當中都沒有消化，你不知道什麼時候才開悟，你的手是不會開悟的，你的心專心聽這個語言文字。我們講清淨本然，我不知道你內心是怎麼想，你不要以爲有一個東西，然後它清淨本然，你是不是這樣想？我不是講「具足」，或是修來，這個我們先不提。這個清淨本然的內涵，是不是有一個自性，它存在，然後它清淨本然？是不是應該這樣子？是喔？就是說，清淨本然是一個名詞，你假設認爲說，我這一念心是清淨本然，有一個大我存在，它清淨本然，那這個是能所。清淨本然是沒有能所的，無我無我所。外道他也能講出這個清淨本然，他那一念心明靜不動，但是他是自性執，這個世間上有一個大我，這個「我」是清淨本然，他也講清淨本然，這是個能所，有一個「我」，一個我受用的「我」，這個其實還是自性執，這哪是清淨本然！清淨本然就是說，無我無我所，沒有一個我存在，沒有一個自性的執著。
這個地方要注意，有些人說，清淨本然周遍法界，這一切法都不存在的，就是「我」存在，這個就是四禅定－「舍念清淨地」，那個禅定就是這種境界，尤其四禅還不明，到四空定非常明顯。到「空無邊處地」的時候，那個觀一切法空的時候，他那個空不是真實空，他把這個色法給息滅。因爲四禅還有色法，四禅有微妙的色法。當然我們不覺得色法有什麼樣的感覺，那個禅定的人心細，他觀察這個色法，對我們心是一種系縛，如鳥在籠，那個鳥被籠子給罩住，色法把我們的心給罩住。他觀無邊的虛空，就
把色法給息滅了，就從色界進入到無色界，空無邊處。空無邊處的時候，他那個色法都不存在，他那一念心明靜不動、清淨本然。但是爲什麼他還是無明緣行、行緣識，還是十二因緣？因爲他認爲清淨本然就是有一個東西，「清淨本然」存在，有一個法的自性執，你們都不存在，「我」存在，這個自性執就是無明，我執法執。
所以清淨本然是沒有能所，沒有我跟你的對待，沒有一切法對待，其實還是我空。你注意看，你觀察「我」不可得的時候，你會發覺這一切法是「如」的境界，沒有能所，這一切法是「如」，「如」的境界，是「如是」的境界，無我無我所。而我們解脫生死就從這邊開始，你的腳跟要站在這個角度上，你從現在開始，才能夠趣向于：無明滅則行滅，行滅則識滅。否則你在造作，你說誰拜佛？「我」拜佛，很好，忏悔業障、積集資糧，但是是無明緣行、行緣識，還是有漏業。你這樣子的忏除罪障，是從枝末上的忏除。因爲以不生滅心爲本修因，才忏除罪障，那是從根本上的毀滅罪業，無我無我所的時候，你那罪業沒有依止處的。
這個時候首楞嚴大定，首楞嚴王世希有，它是一種獅子奮迅叁昧。在所有叁昧當中，這個獅子跑的很快，假設你在因地的時候，能夠了解這個首楞嚴大定，這種清淨本然、無我無我所的法，依止這個法來修行，你同樣發菩提心，他也發菩提心，你成佛的時候，他可能還是有學位，你比他快成佛，獅子奮迅叁昧就這種叁昧，是頓超的，不曆僧祇獲法身。這句話是阿難尊者他聽完《楞嚴經》叁卷半以後，講出他的心情，贊歎世尊的偉大，他所說的法的偉大，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身」。後來他就依止這一切法的清淨心，發的大悲願，「願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩」。所以一個菩薩他敢發這個菩提心，你有「我」
的人，你不敢發菩提心，你保護「我」嘛，保護「我」的時候，你發心發不出來的，你觀察這一念心沒有「我」的時候，那就發起無障礙的願力。「將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩」，那個菩薩本身，沒有「我」的執著，完全是一種願力而已，這菩提願。
當然我們應該說是有法執，是的，但是你完全都沒有法執，你沒有一個修證的依止處。所以菩薩是這樣，剛開始是不應該有我執，但是那種清淨的法執的執著是有的。因爲從世俗谛來說，我們有如夢如幻的煩惱，如夢如幻的罪業；這個世間上有如夢如幻的極樂世界，有如夢如幻的阿彌陀佛，這種的執著是有應該有，這個是一種清淨的法執，是應該要有，但是我執是不應該有的。在唯識學，你能夠經常觀察我空的時候，你的罪業就會轉成不增長業，你這個罪業勢力單薄，不是說種子不存在，而是它會從增長業，轉成不增長業，它沒有得果報的力量，然後你到極樂世界以後，花開見佛悟無生，見到阿彌陀佛放光加持你。因爲你在娑婆世界聽聞過這種圓頓的法門，祂爲你說圓頓的法，你一下子就開悟了，證得法身的時候，你一念的相應慧，就把你在娑婆世界有漏的煩惱罪業，一下子完全清淨，真的清淨。所以你有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議，你在娑婆世界修行不可思議；你往生極樂世界，花開見佛的時候，你也是不可思議。同樣你往生、他也往生，爲什麼阿彌陀佛看到他，爲他說小乘法？看到你，爲你說大乘法？就是你栽培的善根，有這種善根。他就是栽培小乘善根，阿彌陀佛爲他說小乘法，他先證得初果、二果、叁果、四果。所以佛法說，乃至你受持般若波羅蜜四句偈，那不可思議，比你去做一些可樂果報，還不可思議，《金剛經》就是這樣講，因爲這個頓超，獅子奮迅叁昧，頓超的法門。
所以我們聽了以後，要多思惟、消化，這個人生是怎麼回事，我們的內心是怎麼回事。我們這一念的變化的心中，我們這一念
不斷的創造業力、創造生死這一念心是怎麼回事。是不是它永遠都是染汙的，一點都沒有辦法改變，還是這個生滅的心本身是虛妄的，它的本來面目是清淨的，只是我們沒有去回光返照而已。這樣懂嗎？你要認清楚這個心是怎麼回事，這個攀緣心虛妄不可得的，你要去觀到本來面目，觀到本來面目就安住，就是你的依止處。依止你這個依止處，開始斷惡修善，不要去執理廢事。觀到一切法畢竟空的時候，你從空出假，熾然的忏悔罪障，熾然的積集資糧，那就不可思議，這從空出假不可思議。而你這個整個斷惡修善是無我無我所的，這樣子就是無明滅則行滅，無明的勢力就開始破壞，慢慢破壞。那個真如的力量就不斷的增長，從名字位增長到觀行位，乃至于相似位、分證位。這是要思惟，這個善根，般若波羅蜜的善根都是「聞思」，要自己去思惟，去把你這一念的清淨心找出來。好！我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日。回向。
第十二講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第四十九面，乙五、臨終開導，助成往生。我們前面的大科是屬于平時的修行，這一大科是屬于臨終開導。就是我們臨命終的時候，應該怎麼樣來開示引導亡者，來幫助他往生極樂世界，就是一種臨終的關懷。這以下是兩篇的文章：第一篇先說明臨終助念的重要性：第二篇是說明，如何的做好臨終的正念。先看第一篇，大家請合掌。
乙五、臨終開導，助成往生
臨終一關，最爲要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄爲悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計贻害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極，臨終正念昭彰。被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物，令其負擔，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預爲眷屬，示其利害，俾各知所重在神識得所，
不在世情場面好看，庶可無虞矣！ — 陳了常往生發隱 —
好，我們加以說明，我們分成叁大段，先看第一段的總標。「臨終一關，最爲要緊」。在佛法的觀念，這個人生是無常的，有生就有死。我們有生命的開始，就有生命的結束，就是有臨終。臨命終的時候，在我們一生當中，是最重要的時刻。臨終的關懷，世間人的臨終關懷，跟我們佛法的臨終關懷有差別。怎麼說呢？一般的醫學界，也能夠做臨終關懷，他們也知道臨終很重要，但是他們的目的，只是使令亡者能夠安詳的往生，他不在乎這個亡者的神識，到底到叁惡道去，到人天去，到極樂世界，他們不關懷下一期的生命。換句話說，不關懷下一期的生命，只要求在臨命終的時候安詳，可能就會給這個亡者注一些安非他命安定劑，使令他神識暫時的失去知覺，只要不痛苦就好，這樣子當然也是可以。
但是以佛法，這個臨終的關懷是看得比較徹底，因爲佛法的思想是我們的生命是相續的，我們有過去的生命，有現在的生命，也有未來的生命。佛陀在經典上講一個譬喻，我們的生命就像流水一樣，從過去的水流，流到現在的水流，也由現在的水流，流到以後的…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…