..續本文上一頁所住」，
誰做的到呢？我們是有所住，這凡夫當然有所住。阿彌陀佛怎麼辦呢，以毒攻毒，好！你喜歡住在色聲香味觸法，我就把這個清淨的功德，安排在色聲香味觸法，你在那個地方，你不一定要攝心，你到那個地方去，「諸寶行樹及寶羅網出微妙音」，欣賞一下這個寶樹，聽到這個聲音以後，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到極樂世界喝喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心，是這種境界。
所以蕅益大師解釋，《彌陀要解》，說極樂世界是五塵說法，色聲香味觸，五塵說法。我們娑婆世界只有一聲說法，佛陀不能說把這個「道」放在飯上，只有文以載道。極樂世界，你讀過《阿彌陀經要解》你知道，佛陀在說法的時候，有時候我們會去聽；有時候我們心裏想要寂靜，一個人。但是我想聽法怎麼辦呢，鳥類來爲你說法，「白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利」，牠來爲你說法，這些鳥類皆是「阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」，都是阿彌陀佛的法身變化出來，牠們就是阿彌陀佛，這個是種自在境界。所以我們今天在抉擇歸依處，你不要說「天」很好，天會讓你墮落，阿彌陀佛那種快樂的安排，祂能夠使令你轉凡成聖，這件事情是很重要的。祂把所有清淨的功德，都放在這個色聲香味觸法裏面，你一吃到、一接觸，你道業就增進了，是這種境界。所以我們凡夫的心情，的確是覺得很契機。
我看《尊者阿迦曼傳》，有一次尊者阿迦曼開示涅槃的功德，他說這個涅槃是不生不滅，離開了生死，離開了一切。有一個比丘就打妄想，他說這個涅槃什麼都沒有，也沒有房子、也沒有車子、也沒有人，他的意思就是說，這個涅槃是很枯躁無味的，尊者阿迦曼就喝斥他，說：你這個人根本就沒資格修行。當然站在小乘的境界是應該喝斥，但是我想這個比丘可能是過去有大乘的善根，我們看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。
你到極樂世界它不是空空洞洞，你也得到一個果報，叁十二相、八十種好、放大光明、具足五種神通，我今天希望到藥師佛那個地方，去聽聽藥師法門；明天我的心情想到彌勒菩薩這個地方，去聞唯識學，你那個神通滿你所願，是這種境界。所以阿彌陀佛，你要想一想真的是感動，阿彌陀佛的慈悲心，祂知道我們凡夫的心情是怎麼回事，祂知道，爲實施權。所以說我們抉擇極樂世界是我們的歸依處，這個地方是真的是需要的。
夏蓮居老居士他知道淨土法門以後，黃念祖就是他的徒弟，他在錄音帶說，夏蓮居老居士遇到淨土法門以後，他笑了一天，很高興，他說：哎呀！有辦法了。夏蓮居老居士本來是修密宗的，這個自力法門斷煩惱是不容易，夏蓮居老居士他得到淨土法門以後，他就：哎呀！有辦法可以出叁界了！他說他笑了整整一天。所以我們這樣子看一看，這個地方的確是歸依處，而且去也不難，的確不難，帶業往生。後面我們會說到它整個修行的標准。
所以印祖說：「雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎？」極樂世界，印光大師說：非九界的衆生所能夠明了，惟佛與佛方能證知。所以極樂世界的功德，我們看《阿彌陀經》流通分，是六方佛流通，蕅益大師說：等覺菩薩沒有資格流通淨土法門，因爲「叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，等覺菩薩還沒有淨土，他是一種功德果報。所以這個淨土法門，九界的聖人都不能夠知道的，哪是我們凡夫能夠理解的境界呢？我們只有仰信，佛陀這樣子講，我們就相信了，我們就抉擇極樂世界是我們的歸依處。好，我們今天就講到這個地方。
第四講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第十五面，丙叁、結示勸修。這一科是講到真爲生死發菩提心。在這一科當中，印祖告訴我們，我們念佛的人，必須要確認我們修行的目標，所謂真正爲了解脫生死的痛苦，發起一種追求無上菩提的心。這一科是有兩個內容：第一個是厭離娑婆；第二個是欣求極樂。
首先厭離娑婆，印祖要我們思惟叁世的因果，思惟我們過去生，曾經依止我們這一念的煩惱心，造作了很多的惡業，殺盜淫妄，乃至于五逆、謗法的罪業。而這些罪業都積集在我們這一念的心中，隨時會遇到煩惱因緣的滋潤，就使令我們到叁惡道去受苦了。所以叁界不是一個安穩的住處，我們說厭離娑婆，娑婆世界不是我們的安穩住處，我們內心到底應該是要追求什麼樣的境界呢？就是所謂的欣求極樂。
在第二科當中，印祖告訴我們極樂世界種種的依正莊嚴，正報的身心、依報的國土、無有衆苦，但受諸樂。不過這個地方我們要說明一下，極樂世界的無有衆苦，但受諸樂，跟諸天要有所簡別，很多人念佛人，嘴巴不講，但是他內心當中，深深地愛著諸天的欲樂，這樣子就使令他以念佛的淨行，在諸天裏面得一個果報。印光大師說，這個情況，就好像是拿摩尼寶珠換糖果吃一樣，太可惜了，怎麼說咧？因爲諸天的欲樂是非常美妙不可思議，但是它有兩種過患：
第一個，它有無常敗壞的過患。譬如€￥。諸天的快樂現行時候，你的身心是非常的快樂。但是諸天的身體，一生當中沒有老沒有病；他一生不老，他的生相莊嚴美妙；一生也不生病，他
一生病的時候，這個五衰相現，就是你要死亡。你在沒有死亡之前，你那個身體不必工作，衣食自然，也沒有老的痛苦、沒有病的痛苦，一生就是爲了享受而生活，享受種種五欲的快樂。但是這種快樂會失掉、會壞失。壞失以後，又使令我們到叁惡道去了，所以這種快樂是不究竟、不堅固的。
其次，諸天的快樂會增長我們的顛倒想。因爲這個五欲的快樂是有漏的境界，我們在那個五欲的境界裏面，會增長我們煩惱的等流。所以在經論上說：從欲界天來到人間的人，心中的欲望特別強，色界、無色界會好一點，如果從欲界天來到人間，那個欲特別重，修行障礙，所以它有這兩種的過患。
極樂世界的無有衆苦，但受諸樂，它卻是一種究竟，沒有過患。因爲它的壽命無量無邊阿僧祇劫。其次，因爲極樂世界的妙樂，不管是身心，正報的身心、依報的宮殿樓閣，它在美妙當中，使令我們內心接觸這種莊嚴，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，因爲它是阿彌陀佛清淨法身所變現的，不是衆生有漏業力所感的可樂果報。所以這個地方，我們在抉擇下一輩子，到底要去哪裏受生的時候，你必須把諸天的欲樂，所謂無有衆苦，但受諸樂、它也是這樣子，跟極樂世界的無有衆苦，但受諸樂的內容，要簡別出來。你不簡別出來，含糊攏統，你內心可能會有問題，你內心對這個目標的確認有問題的時候，會使令你所有的善業，所有持名的功德，這個方向就會有偏差，因地不真，果遭纡曲了。所以我們在抉擇我們整個修行的目標，確認！一定要非常的清楚而明確，就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛，抉擇我所有的善業、所有持名的功德都回向，只有一個地方而已，就是往生淨土，所謂的欣求極樂。經過這兩方面的抉擇思惟，生起了菩提心，這一科我們再作一個總結。
我們念一遍，大家請合掌。
丙叁、結示勸修
念佛時，不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更爲難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮叁途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 — 書一.七四 —
我們分成叁段來說明：第一段、「念佛時，不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。」這個是印祖先講出念佛人的通病。念佛人也參加佛七，平常在佛堂也做定課，但是不能懇切，就是我們念佛的力量發揮不出來，心中也念佛，但是也打妄想；也打妄想，也念佛，很難做到真正的去歸依這個名號，很難至誠懇切。爲麼會有這種的情況呢？印祖就講出了一個真正的因緣，「不知娑婆苦，極樂樂耳」。我們修淨土的人，有時候會忽略聖道門的重要性，其實聖道門是可以幫助淨土的。就是我們念佛，有的時候什麼都不分別，就是一路念佛，我們內心當中，沒有一種娑婆苦的危機意識，使令我們要解脫生死的心就不強。這種動機的力量不強，使令我們念佛就沒有力量，感覺上今生了生死也可以，不了生死也可以，這是悠悠泛泛。所以這個地方，印祖特別告訴我們「不知」，就是你很難能夠真正的透過你的智慧抉擇，如實的了知，就是那個苦的覺受，你不能夠生起來。不能生起來，你修行就沒有力量。所以這個地方，不知娑婆世界的這種苦惱過患，我們也不能夠如實的去抉擇極樂世界的快樂，這是我們不能懇切的主要原因，這是我們念佛人的一個通病。
要怎麼辦呢？印祖告我們一個辦法。「若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更爲難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮叁途惡道，長劫受苦，了無出期。」我們先看看今生的因緣。「若念」，那個「念」就是觀想，思惟觀察。怎麼觀察？這個觀察不是打妄想，如理思惟，隨順佛陀的聖教去觀察，觀察「人身難得，中國難生」。你想我現在念佛打妄想，但是呢，「人身難得」，我無量劫當中，大部分的時間都是在地獄、惡鬼、畜生，叁惡道裏面待過去的。好不容易，我的生命當中有五戒、十善的善業，喔！今生得到一個人身。人身是修行的一個法器，在整個六道當中，只有人的果報能夠修行聖道，其它的果報都不可以，非常的困難。叁惡道是整天受苦惱的逼迫，他的心沒辦法專注。諸天的五欲樂太迷惑人了，他要專心的修行也沒辦法，他那個勝妙五塵，色聲香味觸，那個妙樂太殊勝了。所以只有人的果報是能夠成就聖道的。所以我們今天得到人的果報，喔！這是一個很大的機會！
「佛法難遇，淨土法門更…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…