..續本文上一頁。這種情況，他的臨命終就跟前面的相違背。
「當知如是補特伽羅，從闇趣明」，就是這個人就是往生到比較殊勝的人天法界去，或者往生到佛國去了。
「此中差別者，將命終時，猶如夢中，見無量種非變怪色可意相生。」這個善業的人，在臨命終的時候，他就像做夢一樣，看到的是非恐怖的相狀，就是這個「可意」的相狀。一般來說就是有光明，或者甚至有這個天樂鳴空，有音樂，甚至于看到佛菩薩來迎接你等等，這個都是善業起現行，這個人的生命就是增上。
這是講到我們隨著重大的業力，或者隨順過去的串習，往生的情形，這是一般的情況。
其次我們看「隨念往生」，這是第二種，這是一種很特別的情況。
(二)隨念往生
從生作善，臨終惡念，便生惡道。
從生作惡，臨終善念，便生善道。 —《大智度論》—
這個「從生」，就是他的一生當中，造了很多的善業，他應該是要去得可樂果報的。但是臨命終的時候，遇到惡因緣了，起惡念，貪瞋癡的惡念，這個時候，他會墮落到惡道去。
經論上說，佛在世的時候，有一個國王，他一生護持佛陀、護持僧團，他臨命終的時候，他旁邊一個侍者爲他扇扇子，這個扇子不小心掉到他的頭上，打到他的頭，他起瞋恨心，結果他這個瞋恨心一發動的時候，就觸動了過去的惡業，就變一條蛇。所以臨命終的時候，突然間起惡念，這個很容易去觸動過去的惡業，雖然你今生造了很多的善業，但臨命終的起大煩惱，這個就不好，這是一種情況。
「從生作惡，臨終善念，便生善道。」這個人一生造了很多惡業，五逆、十惡，他臨命終的時候，遇到善知識的開示就忏悔，斷相續心，信願持名，他就往生阿彌陀佛國土，這也是一種情況。
臨終的時候，有這種惡念跟善念的情形發生，當然這種惡念跟善念，都是要堅定的，很堅定的，這種情況也會影響到我們的往生到惡道跟善道的情形。所以我們會做臨終的關懷，就是根據這個「隨念往生」。我們怎麼樣幫助這個臨終者提起善念，所以臨終助念，就是怎麼樣幫助他生起善念，已經生起的善念，使令它增長，這個助念就是幫助他生起善念，叫做助念。這個就是我們臨終助念的一個意義。因爲他臨終生起善念，他就會去滋潤他過去的善業，即使他生前造了惡業，但是還是可以有轉機的，這是講臨終助念的一個意義。
好，我們看到講義來。「臨終一關，最爲要緊」。所以在臨命終的時候，你起的是善念、惡念，對我們未來的生命，有決定的關鍵，這個非常重要的。
「世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄爲悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計贻害亡人。」印光大師就講，現在一般人錯誤的情況。說世間上有一種愚癡的人，他也不知道生命的真相，在父母、或者兄弟姐妹、朋友眷屬臨命終的時候，他就做二件的錯事：第一個、悲痛哭泣。就在他的面前哭，發出你的感情。你這樣子在他面前哭，他的神識還在，你一哭。這個臨命終的人，本來內心當中就是有恐懼、有憂慮的，你一哭，就增長他的恐懼，增長他的憂慮，觸動他的情感，所以這個是障礙。他本來就舍不得離開他這一期的果報，你一哭，就加強他這方面的力量。
第二個、洗身換衣。前面的悲痛哭泣就是觸動他的內心，這個是幹擾他的色身。也就是說，這個人臨命終了，我要把身體洗幹淨，然後再加上一些化妝，把衣服也換幹淨。這個臨命終的人，本來色身就很痛苦，你這樣七動、八動，他身體更痛苦，很容易生起瞋恨心。他雖然內心不能表達，但是他內心當中，有痛苦，就有瞋恨心。
所以說這種愚癡人，「只圖世人好看，不計贻害亡人。」他的心中只是想說，我哭泣就是孝順，把這個亡者化妝好看一點，大家看了有面子。但是「不計贻害亡人」，你沒有考慮到這樣子哭泣、翻動身體，你很容易使令亡者到叁惡道去，害了這個亡者。
怎麼害法呢？印光大師說：「不念佛者，且置勿論。」一個人他平常不念佛，一天到晚造惡業，他當然到叁惡道，我們就不講，反正他也是要到叁惡道去，你動不動他，他都到叁惡道去那就不講。
「即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。」就是這個人平常造很多的善業，他也能夠下定決心往生極樂世界。這種有叁資糧的人，臨命終遇到這種境界的眷屬，多被「破
壞正念」，你一哭，又搬動他的身體，他的正念就被七動、八動破壞掉。「仍留此界」，留在叁界，甚至于到叁惡道去了。所以這個地方就是要注意！
我們再看別釋第二段。看我們能夠有助念，所産生的功德，以及沒有助念的過患。先看助念的功德。
「臨終助念」。假設我們有智慧，能夠幫助臨命終的人生起正念，這以下講一個譬喻。「譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極，臨終正念昭彰。」我們能夠好好的去照顧臨命終的人，給他一些關懷。就好像一個「怯夫上山，自力不足」，這個人平常功德力很薄弱，甚至于他也造了一些惡業，他自己的力量不足，就是善根薄弱，你要他上山，他爬不上去，你要他奮力往上，以他自己的力量，他沒辦法增上。你說你臨命終生個善念吧，他生不起來，因爲他平常都不起善念，臨終就是不可能會起善念，「自力不足」。但是「幸有前牽後推，左右扶掖之力」，這個人他爬山爬不上去，前面有人牽他，一個人牽他，後面又有一個人推他，左右兩個人抓著他的手就爬上去，他爬上去。「便可登峰造極，臨終正念昭彰」，因爲你的臨終的關懷，他能夠爬到「登峰」跟「造極」。這個「峰」跟「極」都是山頂的意思，都能夠達到山頂。就是表示我們的生命，能夠往生到可樂的境界去了。臨終能夠「正念昭彰」、正念分明，甚至于往生極樂世界。就是我們能夠適當的臨終關懷，的確是能夠使令他生命增上。
「被魔眷愛情搬動等破壞者」。被這個「魔眷屬愛情」，就是你哭泣，或者搬動他的身體，破壞他的正念，這種情形講一個譬喻：「譬如勇士上山，自力充足」，這個人是一個強健的，勇猛的勇士，「自力充足」，他本來做人的時候，栽培很多的善根跟善業的，修了很多的善業，信願行資糧也很深厚，本來是正念
很分明。「而親友知識，各以己物，令其負擔」。如果大家都不要動他，讓他自己爬山，他可以爬到山上去；但是親屬朋友，就把東西都讓他拿，七拿、八拿，「擔負過多，力竭身疲，望崖而退。」超過他的負荷，就退下來，生命沒辦法得到增上，就到叁惡道去。
這個把臨終助念的功德，以及我們不如法處理所造成的過失要對比。
這以下總結。「此之得失，雖由他起，實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。」就著這個往生的人，有一個人是得到幫助；有一個人是遭到破壞。就是有得，有的是失。表面上看起來是別人幫助他；別人破壞。但是從因果來說「實屬往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致」。這當然跟我們的業力會有關系。就是你爲什麼本來能夠往生善道，往生極樂世界，你會遇到這種境界來破壞你呢？就是你過去生，或者今生，人家要修行，你障礙別人，你破壞別人，你要修行，我不讓你修行，你有這種業力就會有這種情況，你以後要往生極樂世界，別人也不同意，這個業力就會出現。反過來，我們過去生，或今生，你要修行，我幫助你，我輔導你，你心情不好的時候，我鼓勵你，你各式各樣的，使令一個人在生命當中，不斷的往善處跑。你臨命終的時候，你有障礙，自然會有善知識出現，幫你開出一條門，光明的道路。所以這個就是跟我們過去的業有關系，這個世間上的事情，就是因果，因果絲毫不爽。
所以印光大師說：「凡修淨業者」，我們修行淨土法門，求生阿彌陀佛國，要注意兩件事：第一個「當成全人之正念」，你平常多多的幫助別人提起正念。他在那個地方拜佛，我不要幹擾你；你在打坐，我不要幹擾你，多多的去幫助別人正念。你今天
要買一個經架，沒有錢，我幫你出錢，沒關系！你就是人家修行，多多幫助別人，這是第一個。
第二個「及預爲眷屬，示其利害」。你要事先通知你的家人眷屬，告訴他臨終關懷的重要性、這個利害關系。臨命終的時候要怎麼處理，不要在我的面前哭泣，不要搬動我的身體，這個事先都要先講清楚。這兩件事都是平常就要做的。
「俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！」使令我們的眷屬、同參道友知道，我臨終的時候，不管我的身體是多麼的髒，不要管，要緊的是「神識得所」，要盡量來使令我來提起正念往生善處，這個才是真實有利。不要在世間上的好看、不好看，這個是不重要。「庶可無虞矣」這樣子才能夠沒有顧慮。就是多成全人的正念；第二個，好好的做准備。這一段是先說明臨終關懷的重要性。
好，我們再看第二段，大家請合掌。
其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念，俾病者由此死已，即生淨土，其爲利益，何能名焉。列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言叁要者，第一善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第叁、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已！ — 臨終叁大要 —
好，我們加以說明。前面一段是說明臨終助念的重要性，應該怎麼樣達到臨終助念呢？印光大師他講出了一個方法。先看第一段。
「其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者」。假設我們有父母，或者是兄弟，或者其它的眷屬、朋友得到了重病，得到重病，當然我們能夠醫，就盡量醫。如果是不能醫，「勢難痊愈者」就不要醫，就送…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…