..續本文上一頁夠，你看到任何境界，趕快攝心，這個一定是你中間有打妄想，這個境界才會出現，你就不管它是什麼境界了，你專心念你的佛號，如果會消失掉，這個佛像就是有問題，如果它繼
續存在而更加分明，那就對了。所以說你志誠懇切的專心念佛，也是一個辦法。
最後，「宜竭盡心力以行之，則幸甚！」就是要身心力行。這個是講到「善識對治」，調治，這一段是針對于外在的魔境。
師答學生問題：如果「是心是佛」擺在前面，那個是講性德，「是心是佛」；你這一念心本來就是具足佛性，但是怎麼創造呢？「是心作佛」，要作出來。不過《觀經》的本來意思是「是心作佛，是心是佛」，《觀經》的原文是這樣，所以我們照《觀經》解釋。
我們內心當中，念佛會有境界，我看《觀經妙宗鈔》，它講這個念佛有境界，虛妄境界不說，就是隨順于阿彌陀佛清淨法界的那個境界有兩個層次：第一個是，淨心能感他佛。淨心，清淨的淨，淨心能夠招感他佛。就是說，你念佛念的很專注，一句佛號念誦聽，能夠明了寂靜的在心中相續的運轉，明靜而住。突然間跟阿彌陀佛的本願感應道交，這個時候你會看到阿彌陀佛，或者看到極樂世界依正莊嚴。這個時候，你這一念心跟佛還是有能所的，淨心能感他佛，這個他就是還有自他的分別，當然這也是一大段，從專注到成片、到事一心不亂，都是這種境界，這是第一個。第二個，叁昧能成己之果佛。叁昧能夠成就自己的果佛，就是你念到你一心不亂的時候，你見到本性佛，你見到的佛，那個阿彌陀佛，你內心沒有那個能所的分別，那個入理一心，你自己的自性彌陀跟阿彌陀佛，已經合爲一體了，那是真的是：能念所念性空寂，感應道交難思議。就是那個本性佛顯現出來的，就是見到法身佛，那是更高的境界了。但是不管是見到什麼佛，都不能取著，當然你能夠見到自己的法身佛，你不可能會有取著的，大部份都是在淨心，能感他佛的時候，還有能所對待的時候，我們最容易取著。
有時候我們打佛七，有些主七和尚，他當然也是想要提高大家的信心，有時候會把一些修行比較得力的、有感應的人，現場報告出來。印光大師說這不好，打佛七當中有任何的境界，不管是好、是壞，你一講出來就不好。你很可能是念到淨心能感他佛，你真的是跟彌陀感應道交了，真的。但是你一講出來，你下一枝香就沒有了，就失掉了。所以你有好境界，不要在大衆中表達出來，絕對不要講，要把它隱藏起來。但是你如果不知道這個境界到底是真實、是虛妄，是不是隨順于彌陀清淨法界的時候，你倒是可以跟善知識討論，私下可以，不要公開的表達出來。除非你真的是得到念佛叁昧，你那個念佛叁昧的力量，非常的堅固了，可以，經得起任何考驗了，可以！如果你只是一時的感應道交，你講出來很不好。
印光大師說：第一個，你講出來，你看到一分，你說兩分也不對，說半分也不對，說多、說少都不好。說多的話就是有一點…就是不好，當然不一定說是大妄語，你要有欺诳心的時候，就是大妄語；你說少了也不好，多說、少說都不好。，所以有好境界我們自己知道就好，你繼續的修行下去。這個是我們修行念佛要注意的事情！所以在根本上，我們要追求一心不亂，因爲佛號能夠念到一心不亂，什麼功德都具足了，神通叁昧都因爲這種清淨心，它就能夠創造出來。所以你的因地發心要追求一心不亂，你剛開始的發心，不要是要見佛、見花、見光，不要有這種想要去向外、有所得的心，不要這樣。修行的心一定是向內的，向那個寂靜處、清淨處去趣向，一定要趣向于寂靜處，這個方向大家要清楚。
我把期中考要背的東西，跟大家講一下，看到第六面，我們背的不要太多，因爲大家已經背了很多，第六面第叁段結勸的地方，「是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法，
下手易而成就高，用力少而得效速，乃至于…可謂最善形容者矣！」這一段等于是攏總的贊歎念佛的殊勝，這個地方你應該要知道的，要背起來。第二段是在第十八面，贊歎淨土法門的殊勝，這個講到功德，這個地方是講淨土法門的修行方法。「此法門以信、願、行，叁法爲宗。」這是一個總標，這以下別釋，「信則」，信是什麼內涵、願是什麼內涵、行是什麼內涵，這是一個大綱，一定要背起來，一個字都不能漏的把它背起來，信是怎麼修、願是怎麼修、行是怎麼修，其實整個印祖《文鈔》就是在發明這叁個主題，這是正行，這一段要全背起來，是背這兩段就可以了。
最後還有幾分鍾，我再把念佛的一些關鍵，再強調一下。我們在念佛過程當中，你一定要扣住，就是第一個、把目標確認。我念佛的目的要成就一心不亂，並不是要見到什麼、見到什麼，這些都是屬于枝葉花果，都是虛妄的。你的目標要確認是成就一心不亂，這是一個目標的確認。第二個，你在過程當中，你怎麼知道你現在念佛，是隨順于功德？還是隨順于一種損惱相？就是說，你念佛，越念，你這個明了跟寂靜這兩種相，更加的殊勝，更加的強烈，那就對！你這個方法對！你越念佛，佛號提起來，內心那個昏昧的相狀降低了，內心那個寂靜的力量增加了，就對。如果你念佛的時候，內心昏昧心越重，內心越浮躁，你方法有問題，要調整，這絕對不是隨順叁昧相狀。就是要成就叁昧一定是明了寂靜，這個很容易看得出來。這整個過程當中，你佛號提起來的時候，一定是明了相、寂靜相。如果是昏昧相、掉舉相，那就是不對的，方法不對，你一定要檢討，這當中有問題出現，一定要把問題找出來，是你的煩惱太粗重應該對治？還是怎麼回事？要把這個問題找出來，否則你永遠沒辦法進步的。
所以我們在修行當中，你整個過程要很清楚，你在這個地方有障礙了，這個障礙是怎麼回事？這個石頭應該是要怎麼搬開？
是用推土機、或是用堆高機？你一定要把這個障礙的因緣找出來，再找出對治的方法。就是第一個，確認你的目標是要成就一心不亂，並不是求人天福報，也不是求感應神通，就是成就一心不亂，在整個過程當中，一定要保持明了寂靜，這整個過程，這大家應該都要注意的！至于方法，我們都說過了。好，今天就講到這裏了。
第八講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第叁十四面，己叁、回向。這一科是屬于「以深信願持佛名號」的這一大科，這一大科我們分成了「靜中修」跟「曆緣對境」修。靜中修又分成叁科：第一科是「正示念佛方法」；第二科是「善識對治除障」，這是第叁科的「回向」。
這一大科的主要意義是說明，我們前面講到的念佛方法，所謂的「都攝六根，淨念相繼」，這句話是說，念佛法門是以阿彌陀佛的名號爲根本所緣，我們就是：心于佛號專一安住；心于佛號相續安住。以這一句的萬德洪名，來熏習我們這一念的妄想。這樣子的熏習以後，使令我們這一念的妄想心當中，能夠生起極樂世界的功德莊嚴，不思議熏，不思議變。生起這種功德莊嚴以後，我們應該要怎麼辦呢？要把這個功德，做怎麼樣的處置呢？就是這一科要交代的，就是回向。
這個回向我們先消文，什麼叫做回向呢？就是回轉導向，把這個功德的去處，把它做一個回轉、做一個導向。這句話怎麼說呢？就是說我們凡夫的心情，我們這一念心就是有無明，就是我們這一念心執著，我們內心有一個「我」，有一個常一的主宰，有一個「我」以後呢，誰能夠念佛呢？「我」能夠念佛，是那個「我」在念佛。念了佛以後，這個功德是誰去受用呢？也是「我」單獨去受用。這樣子使令我們的功德非常的狹隘，怎麼辦呢？就是「回向」，我們經過這種回向的方便，可以使令我們這個狹隘
的功德變成廣大。所以這個回向法門，在唯識學把它判作方便善巧，唯識學把六波羅蜜開成十波羅蜜，這十波羅蜜裏面，般若波羅蜜開出四個：智、智慧的智；力、力量的力；第叁個是願。智、力、願，願望的願；第四個就是方便善巧。就是說，本來這件事情是很難做到的，但是透過這個方法，我們能夠很快的做到，就是說，本來積聚廣大的功德，對我們來說是很困難的，對一個有執著的心情來說，是很困難的，但是佛菩薩的慈悲跟智慧，祂有方便善巧，使令我們這一念心，透過回向，能夠使令我們所修行的功德變成清淨、變成廣大，這個就是方便善巧。這個是整個回向的意義，就是把我們本來這個功德只是流入了這種無明的執著，我們不要使令它趣向這個方向，把方向轉變一下，把它轉變成一種清淨廣大的境界，這個叫做回向，這是回向的大意。我們看印祖的開示，大家請合掌。
己叁、回向
日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆爲淨土助行。猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生，所有修持功德，普爲四恩叁有，法界衆生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行，若不知此義，則是凡夫二乘自利之見 ，雖修妙行，感果卑劣矣！ — 書一.五二 —
好！我們加以說明。我們把《文鈔》分成叁科來說明，先看第一科。第一科是說明回向的意義，爲什麼要回向呢？我們加以說明。「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。」這一段文印祖告訴我們，一個修淨
土人，我們日用當中，「所有一絲一毫之善」，我們在叁寶中住，多少爲叁寶做一點事，掃地、洗碗等等，一切的，我們供佛、供香，這種世間的有爲善法，這是第一個。其次講到出世間的善根，「誦經禮拜」這個是種種無漏的清淨善根，不管是世間的有爲功德跟出世間的善根，…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…