..續本文上一頁生滅的。在剎那剎那生滅的當中，沒有一個恒常住不變異的事情。這樣我們隨順聖教觀察的時候，就開始去動搖我們過去的顛倒，我們就開始動搖，這就是你一次一次的動搖，總有一次就把它給破壞掉，這是見道位，一念的相應見道位。所以這個修觀就是觀察、勝解、舍離心相，叁個不斷的重複。這以下講到修觀的轉變。
「即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」。就在我們這個叁摩地寂靜當中，「能正思擇」就是空觀，「最極思擇」是假觀。周徧尋思，周徧伺察，這個尋跟伺就是一種觀察，但是尋思是一種粗淺的觀察，伺察是微細的，尋思是粗，伺察是細。換句話說我們修觀有四種種類：或者空觀、或者假觀、或者粗觀、或者細觀，不斷的去運用，這個是講修觀的方法。這以下講了它所表現的功德。
「若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名『毘缽舍那』。」剛開始我們這樣子觀一段時間以後，「諸法從本來，常自寂滅相」，剛開始法義在心中運轉的時候，我們內心動蕩，很動蕩的，因爲它跟我們無始劫來的思想模式是相違背的，這個時候我們很難隨順，你經過一段時間以後忍可隨順，雖然沒有見道位，但是你內心能夠隨順這個法義就是忍。若樂，這個樂就是法喜充滿。所以佛法的這個寶，的確是一個功德的境界。我們看很多人在深山上修行，這個環境很差，衣服穿的很單薄，吃的也很差。但是內心當中法喜充滿，內心真理的境界就不同。所以這個法的確是寶，就是它在心中運轉的時候，這種功德的相狀。若慧，這個慧就是對諸法實相的一種抉擇，智慧生起來。這個慧它開出來就是兩個：一個見；一個觀。這個見是約著正見，就是聞思的智慧，深一點就是正觀，就是毘婆舍那，禅定加持力，聞慧、思慧這是見；修慧就是觀，是名毘缽舍那。觀就是依止佛陀的聖教量，在我們的寂靜心當中依止文字，觀察、勝解、舍離心相，慢慢慢慢去消滅我們心中的顛倒，這個常樂我淨四種顛倒。
我們可以這樣講，就是說我們出家以後，這個叁十七道品，就是戒定慧，以戒定慧爲主。剛開始一定要先把戒法，戒波羅蜜持清淨，這個身業、口業的過非先消滅掉，身的殺盜淫，口業的兩舌、绮語、妄言、惡口。你這個戒波羅蜜，攝持身口清淨以後呢，第二個動作就是修止、修觀，盡形壽內心當中就是修止、修觀。一方面持名念佛；一方面思惟觀察這個叁界的苦谛，一方面思惟極樂世界的功德，思惟一段時間以後，再恢複到佛號功德力，不斷的重複。一下子栽培念力，一下子培養信願；培養信願以後，就栽培念力，信願持名、持名信願，輾轉增上，使令這個信願持名叁種功德，在內心當中不斷的增長，內心的光明，不斷的增長，取而代之的，我們無始劫的顛倒就慢慢慢慢的息滅掉。這是講到持名跟修觀的方法。
問：十念記數是在止靜的時候，或是在出聲念佛的時候？
答：出聲念佛，如果是在大衆當中打地鍾，那當然隨地鍾韻調轉，因爲地鍾本來就是轉韻調。那我們不一定要有自己的韻調，我們就隨大衆韻調。如果你自己一個人用功，不管是經行，不管止息都可以用，你自己可以嘗試。那習慣以後，它就是一個很隨順的力量會推動你。那在大衆當中，你自己有一個叁叁四，大衆本來就有一個韻調，所以我們大衆當中，就隨順大衆，止靜以後，你的韻調就生起來，在心中叁叁四、叁叁四，不斷的運轉，不能念，要他念；不能專，要他專。
這個世間上的事情都是熟能生巧，你說他念佛念的很好爲什麼？他常念嘛，就這樣子，那有人根性比較好，我就不相信誰的根性比較好，你經常栽培，這件事情就會出現，你不念，就是沒有力量，世間上的事情，沒有說自然會出現，沒有這個事情，沒有造作的因緣，那會出現，這個完全不合佛法的道理。不管是一個煩惱，或者一個正憶念，都是你創造出來的，都是你自己創造出來的。雖然是本性空，但是你不斷的造作，它就是由生轉熟，它就是一種強大的業力，這個業力就是有招感性。如果是貪瞋的煩惱，就招感叁惡道；人間的善念，招感人間果報；如果這個念力是信願持名，就是跟彌陀感應道交。所以我們內心的境界，你自己要負百分之百的責任，因爲是你自己創造的。
這個意思就是說，佛法是很公平的一個道理，面對在前面的果報，是你自己創造的。叁惡道是你自己創造的，你這一念心打妄想，你也不去管它、放縱它，它不斷的一次一次的，力量一次一次來得更大，到臨命終的時候，煩惱起現前，就到叁惡道。你能夠轉念念佛，不能轉，要他轉，轉過來以後，煩惱被你這樣破壞，它勢力就消失掉了，你就是跟彌陀感應道交了。所以你未來的生命，我要是講，你不要去問誰，你說我下輩子要去哪裏？你
經常觀察你的念頭，你就知道你下輩子會去哪裏，你知道，你應該要知道的，你知道你下輩子要去哪裏，那你要不要去調整它，就看你自己，如果是惡法，已生惡，趕快消滅；善法趕快讓它生起，這樣子一定是離苦得樂。好！我們今天講到這邊。
第六講
監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講補充講表第六面，附表七「念佛攝心方便法」。
附表七 — 念佛攝心方便法
都攝六根 一句彌陀念誦聽 專注力
淨念相繼 十句成片叁叁四 相繼力
首先我們解釋這個標題的意義，我們這一次的印祖《文鈔》的兩個主題：第一個是真爲生死發菩提心；第二個主題是以深信願持佛名號。第一個主題的內涵，就是屬于學道的通途。換句話說，我們身爲一個大乘的佛弟子，我們應該要觀察一切如母的衆生，在生死大海中，受的種種的苦惱，我們爲了要救拔一切的衆生，解脫生死的緣故，所以我們應該要追求無上菩提，所謂的爲利有情願成佛。我們在凡夫的時候，我們的內心就應該要許下這樣的誓願，這個就是真爲生死發菩提心。爲了要達到成佛度衆生的一個目的，我們所采取的方法，就是以深信願持佛名號，這個是達到我們成佛的一個方法。要根據《瑜伽師地論》的分判呢，《瑜伽師地論》的意思，它以菩薩的願力爲根本法門，以菩薩所修的一切的六波羅蜜爲方便法門。要以淨土來說，真爲生死發菩提心，就是根本法門，以深信願持佛名號，是一個方便法門，這叫方便法，達到我們成就圓滿佛果的一個方便。
念佛攝心，這個「攝心」的意思就是說，我們現在是一個人的法界，我們有人的業力因緣、人的果報，我們想要從人的法界，要超越到佛的法界，這整個法界轉變的根源，就是我們這一念心要有變化，要加以修證，所以講攝心。怎麼攝心呢？念佛，以這一句佛號來攝持我們這一念心，使令我們這一念心受到佛號的熏習，慢慢慢慢的由雜染而轉成清淨，由凡夫的法界轉成佛的法界，這叫念佛攝心。這是這個標題的主要內涵。
我們看這個標題的內容，這個念佛攝心方便法，是成佛的法門，當然是一個大乘的法門。這個法門的內涵，印祖是根據《大勢至菩薩念佛圓通章》：都攝六根、淨念相繼。就是這兩個內涵。都攝六根，就是一句彌陀念誦聽，成就一個專注力；淨念相繼，就是十句成片叁叁四，成就一個相續力。就是兩種力量：一個專注力；一個相續力。我們加以解釋。一句彌陀念誦聽，就是一句
彌陀是我們所攀緣的境界，也可以說是一個所歸依的境界，萬德洪名。萬德洪名在我們內心的造作，所謂的熏習，它是有叁個次第：念，就是念從心起，這個佛號怎麼會有呢？從我們這一念的信心跟願力，這信願的心，如理的作意給創造出來；如理作意以後呢，第二個次第、誦，靠我們嘴巴嘴唇的活動，把這個聲相給創造出來，使令這個所緣境更明顯。前面的念從心起，我們只是一種歸依的心情，並沒有聲相，嘴巴一活動以後，就創造一個明顯的聲相；把這個聲相創造出來幹什麼呢？聽，再把這個聲相給聽回去，再聽回去。這樣子的這一個佛號、這個萬德洪名`經過我們這叁個次第的運轉，它就能夠所謂的「一念相應一念佛」，就是相應，我們的心就跟佛號相應。換句話說，我們這一念心，就跟阿彌陀佛的功德大海相應。要以印祖說：即衆生心投大覺海，就是這種境界，就是一句彌陀念誦聽，這當中的內涵就是專注力。
我們前面講止、奢摩他的時候，什麼叫專注力呢？就是：善取所緣境的相貌。我們這一念散亂的心，你剛開始抉擇一個所緣境，當然前面說過，我們最後的抉擇，是以名號爲我們的所緣境，在修行的時候，你必須要使令這個佛號的聲相，在你的心中清楚分明的顯現出來，使令這個佛號在你的心中、這個明了的心中，清楚分明的顯現出來，這個叫做「善取所緣境的相貌」。如果你的佛號，在心中根本沒有辦法清楚分明顯現，根本談不上念佛，你只是隨口溜過。所以這個地方倒是蠻重要的，都攝六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所緣在心中顯現，這個就是專注力。淨土宗的祖師講一個譬喻說：這個專注力好像貓，貓在老鼠的洞口，牠在尋求老鼠的那種境界是一樣的，那貓兩個眼睛，就瞪著那個老鼠的洞在看，特別的專注。從這個地方我們也可以知道，我們的這一念心，如何的去取佛號的聲相，這兩個道理是一致的，就專注力。
單是有專注力是不夠的，繼續要淨念相繼，就是十句成片叁叁四，使令我們這種取所緣境的動作要重複，前一念取到的所緣境，下一念還要再取到所緣境，必須使令這種動作要相續下去。當然這當中會有一些困難，怎麼辦呢？印祖講出一個方法：十句成片叁叁四。就是你可以以十句佛號爲一個小循環，這十句佛號我們分成叁段，叁句、叁句、四句，分叁口氣來念。這樣子一方面能夠調氣、一方面能夠攝心，構成韻調容易攝心。印祖他用這個方法來調氣攝心，使令我們整個佛號在心中運轉的時候，佛號不…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…