..續本文上一頁願，而不真切」。有信願，但是內心當中沒有真切。怎麼說呢？「悠悠泛泛，敷衍故事」，你說歸依彌陀，
又沒有真實歸依，說求生阿彌陀佛國，那個念力又不決定。有時候想一想，人天可樂果報也不錯！這樣子，內心當中不真切，這也不是有淨土，這個還不算是有淨土。
「或者行雖精進，而心戀塵境。」你這個人很難得，拜佛、念佛很精進，但是你內心當中「心戀塵境」，沒有真實的發菩提心求生淨土，貪戀五欲的境界。
怎麼說呢？這以下有叁種情況：「或求來生生富貴家，享五欲樂。」你想說：哎呀！我現在出家修行，持戒、拜忏不可思議，怎麼說呢？來生得到富貴家，享五欲樂，你內心當中有這種思想。「或者求來生生天。」我應該要做天王、做忉利天王、四天王來享這個天福樂。
「或者求來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生。」你知道這個五欲是有種種的過患，使令我們增長罪業的，你不希望生到人天，希望出家。在自利方面，希望能夠「一聞千悟，得大總持」，有這麼高的智能。在利他方面，能夠「宏揚法道，普利衆生」，你又能夠廣結善緣，把你所說的法弘揚出去，成就自利、利他的功德。
但是「皆不得名爲有淨土！」這個都不能說有淨土，因爲你沒有一種決定的信願，沒有一種臨終決定必往生西方的信願，就是你的內心當中，有所夾雜都不叫有淨土。
這是把有淨土跟有禅這個標准，印光大師明確的劃出一條線。就是你衡量看看，什麼是有禅？什麼是有淨土？這是兩個標准出來。所以這個禅，也可以說是從二空的真如理性上來說的，就是我們這一念的不生不滅的、無我無我所的清淨心。這個淨土是約著我們信願持名而求生淨土，這種修因、證果來說。所以這個地方是把禅跟淨的差別給標出來。
師答學生問題：在大乘的角度，我空、法空是要同時達到的，它不是次第。就是說一空一切空。他不是先觀我空，再觀法空，這是小乘的觀法。大乘佛法是直接的從根源上，一空一切空，我空跟法空是同時悟到，他的根器比較利，他同時看到我空，也同時看到法空。當然這個跟教理有關，他所學習的教理。如果你學習阿含經論的話，你可能會先見到我空，如果你從阿含經論去聞思的話，你會先見到我空；如果你熏習的是大乘佛法，我空、法空是同時到達。
好，我們再看丙二、禅淨雙修。前面是把禅跟淨的內涵，把它給差別，這個地方講，我們怎麼能夠禅淨雙修呢？我們看印祖怎麼說，我們把它念一遍，大家請合掌。
丙二、禅淨雙修
至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切泯，所謂「實際理地不受一塵」，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂「佛事門中不舍一法」，顯性具也。必欲棄舍俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄。若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。 — 與體安和尚書 —
好，我們加以說明，先看第一段、禅宗的境界。「至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。」在禅宗，如果「單提向上」，就是正念提起來的時候，禅宗它是把一些枝枝葉葉都不要，正直舍方便，但說無上道，它就不要什
麼枝枝葉葉的，它就是這一念心，直接去契入法性，單提向上。這個時候一法不立，觀一切法畢竟空、無我無我所的時候，一切的法都不存在。
「佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。」就是這個無上尊貴的佛，都沒有這方面的執著，沒有一種成佛的分別，哪有什麼說「念佛求生淨土」，這樣子的分別，沒有。如果說單提向上的話。
這個是「真谛之一泯一切泯，所謂『實際理地不受一塵』，顯性體也。」就在這個真空的理性來說，「一泯」，這個泯就是泯滅，一空一切空，這個「實際理地不受一塵」。
禅宗的開悟祖師，他的內心的確是「實際理地不受一塵」，這「不與一切萬法爲伴侶」的境界。譬如說，有一個人去參訪雪峰禅師。到了以後，就跟雪峰禅師頂禮。雪峰禅師說：「你從什麼地方來？」「我從南方來」，從南方來到北方參訪雪峰禅師，很遠。這個雪峰禅師說：「哎呀！你一路辛苦。」這個參禅的人說：仰慕道德，不憚辛勞5。這句話也是說得好，說我是仰慕你這個雪峰禅師的道德，所以我不怕辛勞，翻山越嶺，從南方趕到北方來參禅，來跟你參訪，仰慕道德，不憚辛勞。這個雪峰禅師說：「汝猶醉在。」所以這個禅師講話，一見面就是有機鋒，你這個人還是一個顛倒境界，汝猶醉在。
他講完這句話，就到房間去，把門關起來。這個人他搞不清楚，這個禅師講什麼話，就請求禅師再跟他開示，再講多一點。這個禅師出來又講一句話說：「出去」。出去以後，又進到房裏去。
◆【《橫川行珙禅師語錄》卷2：「僧雲。仰慕道德。豈憚關山。峯雲。汝猶醉在。出去。僧便去。峯乃召雲。大德。僧回首。峯雲。是什麼。僧亦雲。是什麼。峯雲。這漆桶。僧無語。」
這句話怎麼說呢？這個參禅人說：仰慕道德，不憚辛勞。這個禅師的思想，就是你還在因緣所生法上分別，你還說我是有道德，當然你這樣講是很好，但是你在這個「道上會」，你在這個事相上活動，你的內心就在有爲法上活動，你什麼時候能夠了生死呢？所以你猶醉在。你現在是顛倒的境界，跟第一義谛不相應，那怎麼辦呢？「出去」。你現在要從這個有爲法中出去，到達第一義谛的境界去，你才能夠解脫生死。你欣賞我的道德很好，但是你老是這樣子分別好壞，你什麼時候了生死呢？什麼時候呢？所以禅宗的確是不可思議，實際理地不受一塵。這個是講自性的本體，清淨本然的空體。
所以這個禅宗，你可以看得出，他講出這句話，他內心經常跟第一義谛是恒常相應的，他隨時能夠講出很多的話，來表達他內心的境界，這個是禅宗的情況。
我們再看從事相上來說。「若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中不舍一法，顯性具也。」假設就著事相上來修持呢，一切的善法都不廢除，你雖然悟到一切法畢竟空，但是不作務都不食，一日不作，一日不食，禅宗的情況就是這樣，一日不作，一日不食。這個世間的作務尚且要作，何況是念佛求生淨土這麼殊勝的因緣。這個是約著世俗谛「一立一切立」，就是從空出假來說的。「佛事門中不舍一法，顯性具也」。
有人問蕅益大師，一個人開悟以後，做什麼事呢？開悟以後，你那一念心不與一切萬法爲伴侶，菩薩清涼月，常遊畢竟空。你還有什麼事要做呢？蕅益大師說，開悟以後做什麼事，熾然修福。蕅益大師不可思議，他說：你開悟以後熾然修福，因爲你看到一切法畢竟空的當下，你同時看到緣起，你自然會熾然的忏除罪障、熾然的積集資糧。所以真正悟到真空的人是不障妙有，他是以無
所得爲方便，生起這種作用，所以你悟到一切法空以後，不修善法，你這個空是偏空，離開一切善法，另外有一個空，這個是一灘死水，禅宗講的一灘死水，不是真空。所以這個地方，我們必須看清楚。
總結。「必欲棄舍俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄。」就是說，你一定要去棄舍這種善法的造作，求生淨土、布施、持戒，你一定要棄舍這種善法造作，才能夠發明真空，你這種真空是有問題，不是真空叫做偏空，天臺宗講偏空。下面講一個譬喻，你放棄了「四大、五蘊」去找「心性」，「身既不存，心將安寄」，你那個身都不存在，內心沒有依止處，你這個空不依止緣起，離開了緣起，有一個空，這個空是偏空的。
應該怎麼辦才是真空呢？「若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。」你能夠就著在不壞一切的妙用當中，發明一切法畢竟空，就是說知道一切法畢竟空，而熾然的信願持名求生淨土，雖然熾然的求生淨土，則觀一切法畢竟空，這個是真谛。
講一個譬喻：「如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。」這個心性的本性是清淨，但是它在眼睛，就表現出它的見，爲什麼能夠見的呢？眼睛是不能見，就是你有心性能夠見。你爲什麼能夠聞呢？就是你有那個心性。見跟聞是約作用，那個心性是約體。
「此從上諸祖密修淨土之大旨也。」我們看附表第十二，就是補充講表第十五面。
附表十二 — 從上諸祖密修淨土之大旨
稱性起修
性德 修德
全性在修
在我們曆代的祖師當中，修淨土人，曆代祖師都是開悟的。他開悟以後，又能夠熾然的信願持名，熾然的求生西方，他的內心是怎麼樣運轉呢？他是這樣子，就著性德來說，就是我們的清淨心「何期自性本自清淨」，他能夠「稱性起修」，依止這個清淨心，不是依止無明，依止清淨心而生起修德，信願持名、六波羅蜜，一切的忏除罪障、積集資糧，生起修德。一切的修德還是在發明心性，你爲什麼要求生西方呢？因爲我要開展我的心性。就是說「無不從此法界流」，這一切的法，從我清淨的法界流出來，流出這個信願持名、六波羅蜜，最後還是在「無不還歸此法界」，還是在莊嚴我這一念心性，這就是一切的曆代祖師修行淨土，是禅淨雙修。
這意思就是說，我們知道一切法是畢竟空，知道何期自性本自清淨，這一切的法都是如夢如幻。但是從緣起上，我們不要壞這個緣起，就是從本性來說，這一切法是畢竟空；從世俗谛來說，一切如夢如幻。這個娑婆世界是惡夢者也、添夢者也，它是一場惡夢；極樂世界是醒夢者也、好夢者也。從因緣上我們也應該要棄舍惡夢，而去取這個好夢。雖然一切法畢竟空，但是…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…