..續本文上一頁，把我們內心的顛倒給拔除，我們總認爲五欲是快樂的，諸天的五欲是快樂的，我們要用無常觀來破它。這個就是所謂的決定心，要發起決定的往生的心。好，我們再看：

　　丁二、執持名號。分二：初、靜中修。二、曆緣對境修。

　　戊一、靜中修。分叁：初、正示念佛方法。二、善識對治 除障；叁、回向。今 初。

　　先講念佛的方法，再講到念佛的時候，有障礙怎麼對治，最後再講回向的方法。看第一個，今初，正示念佛方法，好，請合掌。

　　己一、正式念佛方法

　　【一】知汝不知淨土宗旨，當依「一函徧複」所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心法門，當用攝心念法。《楞嚴經》大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。」念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。意、舌、耳叁根一一攝于佛號。則眼

　　也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲「都攝六根」。「都攝六根」而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣！故名「淨念」。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之得一心，深之則得叁昧。 — 複楊炜章書 —

　　這一段是講到我們念佛，一個攝心的方法怎麼栽培？怎麼能夠執持名號到一心不亂？就是栽培念力。先看第一段。

　　「知汝不知淨土之宗旨，當依『一函徧複』所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。」「汝」就是這個居士，這個居士他問印祖。印祖說：你不知道淨土修行的方法，你應該依止「一函徧複」。印祖因爲後來慢慢出名，很多人寫信問他問題，有關淨土的問題，他就怎麼辦呢？就把整個淨土的修行法要，寫成一篇文章，只要有關問淨土的，他就把這篇文章寄給他。一函徧複，以一函來普遍的回答一切的淨土問題。這個一函徧複當中，所說的要「生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號」就是信願持名叁種資糧。

　　「勿用觀心法門，當用攝心念法。」這個地方要注意，這個觀心法門，在現在的佛教界倒是比較少。但是我們看蕅益大師的時候，明朝、清朝的時候，倒是蠻興盛的。這怎麼回事呢？就是禅宗也念佛，他也念南無阿彌陀佛。他念完了以後，他就去回光返照、去思惟：念佛是誰？就是說：我怎麼能夠念佛呢？那個能念的那一念心是怎麼回事呢？這本來面目是怎麼回事呢？他就從念佛了以後，探本求源，去觀察能念的那一念明了心，這個就是觀心法門。當然他主要是找那個不生不滅的心，從那個地方去契入。這樣子的話，因爲他念佛當中，沒有一種歸依彌陀的心，也沒有往生的願力，所以這樣子念佛，是不能夠成淨土，他的目

　　的是要去思惟：念佛是誰。換句話說，他的所觀境是能念的那一念心，這個地方不同。我們平常的攝心念法，所觀境是佛號，是去觀察所念的佛號，一句彌陀念誦聽，所以這個地方又不同，我們要抉擇出來。

　　到底什麼是攝心念法呢？印祖在第二段就說。「《楞嚴經》大勢至菩薩說：『都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。』」他先引用《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，裏面講到「都攝六根，淨念相繼」。大勢至菩薩那一章裏面講到「都攝六根，淨念相繼」，成就叁摩地，這個是一個最殊勝的方法。這個地方的重點，能夠得叁摩地，就是「都攝六根」跟「淨念相繼」，一個是專注的力；一個是相續力。印祖解釋什麼是「都攝六根，淨念相繼」，我們看什麼是「都攝六根」？

　　「念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚，意舌耳叁根一一攝于佛號。則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲『都攝六根』。」這個「都攝六根」，就是以一句佛號來收攝我們的六根，我們凡夫的六根它就是心光外泄的，眼睛攀緣色塵，耳朵攀緣聲塵，乃至于意根攀緣法塵，就是這個十八界，都是有漏的十八界。現在要用一句佛號把六根攝住，怎麼攝呢？印祖說有叁個次第：第一個，心中要念得清清楚楚。念從心起，這個佛號從你這一念的信心跟願力的心、歸依彌陀的心，從你的心中生起來，從你這一念明了心當中，把它創造出來；然後口中要念得清清楚楚。聲音從口裏面吐出來，最後音從耳入，從耳中聽回去。這樣子「意舌耳叁根一一攝于佛號」。不過這個地方要注意，「清清楚楚」這四個字不要忽略。很多人讀印祖《文鈔》「心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚」，「清清楚楚」這四個字就是忽略了，念佛的時候只求快、只求多，隨口溜過，

　　這就不對了。這叁根呢，心口耳叁根攝住了以後，其它的，眼睛就不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，都攝六根。這個地方就是講到一句佛號都攝六根。

　　「『都攝六根』而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣！故名『淨念』。」你這樣子念呢，雖然說不能完全沒有妄念，但是跟一般不攝心的人來說，妄想少很多了，心中清淨多了，叫「淨念」。

　　「淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得叁昧。」這個是講功德。如果我們能夠「淨念相繼」呢，慢慢慢慢就可以把這個心收攝起來，「淺之得一心，深之得叁昧」。這個一心跟叁昧，其實在唯識學來說，一心就是叁昧。因爲叁昧一定是心一境性；心一境性一定是叁昧。不過印祖以淺深來說，或者我們是說「一心」，就是就著「事一心不亂」，伏除見思，這個深一點，就是「理一心不亂」，破無明，這個量也可以這樣子抉擇出來，以事一心跟理一心來抉擇。這個是講到念佛的方法，就是念從心起，聲從口出，音從耳入，所謂的都攝六根，淨念相繼。

　　我們再看下一篇，看二十五面，大家請合掌。

　　【二】所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十，叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一到叁，從四到六，從七到十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳！ — 複高邵麟書四 —

　　好，印祖講完「一句彌陀念誦聽」以後，他又提出了一個辦法叫「十念記數法」。前面的一句彌陀念誦聽，它主要的是約都攝六根。但是淨念若能常常相繼，怎麼使令這個淨念相繼？印祖又提出了一個「十念記數法」來說明，如何使令淨念相繼，我們看先看第一段。

　　「所謂十念計數者」，先標出它的標題，第二段就說明它的內容。「當念佛時」這個是「時」，脈絡這個地方少寫一個「時」。「當念佛時」，就在念佛的時候。「從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十，叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。」這個十念計數法門，它是以十句爲一片，就是你先把佛號十句取出來，當作一小片，由這十片來運作，這十片當中要念得分明，也應該記得分明。下面會說明怎麼念、怎麼記。到了十句以後呢，又從一句到十句，不可二十、叁十，就是以十句爲一個循環，當作一個十句的運作循環。「隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。」印祖說你打坐的時候不要掐珠，你經行的時候掐珠可以。你打坐的時候，心慢慢寂靜，你手撥念珠，身勞神動，久則成病。身體在那邊動，影響到你。身勞，你的神也會動，它在寂靜當中，你七動、八動，久則成病，你會産生四大不調。這種因修行産生的四大不調，吃藥沒辦法的，這個要注意，身勞神動，久則成病。

　　不能掐珠怎麼辦呢？印祖就告訴一個辦法。「若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。」前面的是一到十，就是你一口氣把十句全念完，這是一個辦法；這個有些人氣比較長，可以做到。但是有些人的氣不長，就分成兩氣，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這是一氣；另外一個呢，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀

　　佛，這就是第二氣。就是把佛號這十句分成兩段，兩口氣來念，從一到五，從六到十，這個時候，吸氣是不念的，只有吐氣才念。

　　「若又費力，當從一到叁，從四到六，從七到十，作叁氣念。」這個就是叁叁四，一般我們比較喜歡用的叁叁四。就是你先吸一口氣，吸氣的時候不要念，吐氣的時候念叁聲、再叁聲、再四聲。就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。這個時候要注意，你念完叁聲，可能你的這個肚子裏面還有氣，要吐掉，吐掉以後再吸氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，然後再最後一聲阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，煞板的時候是四聲。這個十念的叁叁四，它有兩個好處：第一個好處，因爲它配合呼吸的關系，能夠幫我們調氣。

　　印祖是看過《小止觀》的，《小止觀》它說，我們氣調不好，心很難安定下來、很難寂靜。所以這樣子，它在每一氣裏面放叁聲佛號，放叁聲，再放四聲，使令我們的氣，能夠很順暢的排出來。其實我們的氣會不順暢，問題都不是在吸氣，在吐氣吐的不徹底。我看吐納的書上說，我們一般都忽略了吐氣，隨便吐一吐就吸氣，所以我們的氣很淺，就是你氣吐的不徹底。我們有這個叁叁四的方法，使令我們的氣能夠吐的非常的順暢，這第一個。第二個，它能夠構成一個韻調，叁叁四，叁叁四，你那個佛號念的沒頭沒尾的，嘴裏念你沒有韻調很難攝心的，很難淨念相繼。所以這個地方它有韻調幫助我們攝心。

　　「念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳！」一方面念，一方面我們知道念到第幾聲，然後聽得清楚，這個時候，妄想就慢慢慢慢消滅掉了，一心不亂的功德，慢慢就能夠成就。這個是用十念記數來幫助我們淨念相繼。我們看附表第六、…

《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…