..續本文上一頁是極樂世界弘法的一種情況，一個是有情的聲音，一個是無情的聲音。
有關無情的聲音，我們看蕅祖的說明，看《附表第七》，《補充講表》第六面：有情無情同宣妙法，有情的鳥類，無情的樹木，都能夠宣揚佛法。這樣子的一個相貌到底對我們有什麼啓示？我們看澫祖的開示：此中顯微風、樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛叁身四德，毫無差別也。那麼從這個有情無情的同時演說妙法，我們知道微風的聲音跟寶樹羅網的聲音乃至于由此類推，其實整個極樂世界的依正二報假法實法，其實當體就是阿彌陀佛的叁身——法身、報身、應身，乃至于涅槃的常樂我淨四德毫無差別。這句話的意思就是說，我們一再講過，極樂世界的果報體是即衆生心、投大覺海。我們不是說用我們的業力去創造一個果報，讓自己受用，不是。而是我們跟彌陀感應道交以後，我們進入到阿彌陀佛的法身的意境裏面去，受用彌陀的法身所變現的果報，然後在那個地方受用。你到了極樂世界，你等于是進入到極樂世界阿彌陀佛的大般涅槃的常樂我淨的四德，乃至于他的法身的裏面去了。
在這個地方，蓮池大師解釋說，他說世間上有叁種寶物是特別珍貴的，第一個叫人寶，轉輪聖王的人，轉輪聖王的輪寶你能夠所求如願。他有一個輪寶，就像輪子一樣，向它乞求什麼，它就出現。你要一個車子，要一個房子，它就能夠出現。第二個叫天寶，諸天由于過去的十善業有一種天寶，那麼你能夠心想事成。你不用乞求，不用開口，你心想它就出現，更殊勝。人寶，天寶，第叁個是佛寶。什麼是佛寶？蓮池大師說：他能夠宣揚佛法，開人智慧，叫佛寶。所以他說極樂世界處處是佛寶。你到了阿彌陀佛的講堂，聽阿彌陀佛說法，你接受佛寶；你到樹林當中聽鳥類說法，也是佛寶；你到樹林當中，我聽法聽厭了，那麼聽聽音樂，它也是在散發佛法，也是佛寶。所以極樂世界等于是，你到了極樂世界，等于你是整個人進入到了佛寶的領域去了。因爲它每一個地方都在說法，五塵說法。
我們從這個地方，雖然經文只講到寶樹羅網，但是曆代的祖師把它開顯說，其實極樂世界不是音聲而已，是五塵。你到八功德水去泡澡，你的身體跟水接觸的時候，也是自然皆生念佛、念法、念僧之心。由此類推，所以說，古德說，娑婆世界只能夠音聲說法，極樂世界是五塵說法，色聲香味觸都在演說妙法。當然這個地方也就是說，我們到極樂世界在這個安樂的環境當中，事實上每天都在增長智慧的善根，在加強你的觀照力。從一個生命的相貌來說，我們講福德是安樂之本，智慧是解脫之本。你要解脫，唯一的因緣就是智慧的觀照。
佛在世的時候，有一個婆羅門居士，這個居士是一個大富長者，他是護持婆羅門教的，叫嬰儒童，他的父親、他的祖先輩都是護持婆羅門，所以他也是護持婆羅門。那麼嬰儒童他長大以後，他就跟一個女孩子准備要結婚，在結婚的時候，辦了一個很盛大的喜宴，請很多婆羅門的出家師父來應供。
這個時候佛陀帶著阿難尊者經過喜宴的門前，這個時候，佛陀就叫阿難尊者說：“你進去裏面跟婆羅門師父說，今天嬰儒童得度的因緣成熟了。”阿難尊者就秉持佛陀的教誡，就進去說：“佛陀說今天嬰儒童得度的因緣成熟了。”這時婆羅門教的師父就大笑，他說佛陀真是會開玩笑，他今天要成家了，怎麼會說得度的因緣成熟呢？他今天是明明要結婚了，但是這當中在大笑的時候，有一個婆羅門的長老就說話了，他說我們今天不能夠笑啊！我聽說佛陀講的話都會靈驗的，我們還是小心一點好。這是我們一個大護法，萬一被佛陀度走，那糟糕了。那麼這個時候他說怎麼辦呢？他說這個嬰儒童馬上就要舉行結婚典禮了，時間不多了，我們只要這個時間把嬰儒童保護好，讓結婚的時間一過，嬰儒童就不可能再得度了，那麼他就是做我們的護法了。那麼大家怎麼辦呢？大家就手牽手把嬰儒童圍繞成七圈，把嬰儒童圍到中間，外面有七層的人牆，使令佛陀不能靠近嬰儒童。
那麼結婚典禮快要到的時候，在婆羅門的儀軌當中都要先禮拜大梵天王。這個時候嬰儒童就登上禮拜的法壇，向天上禮拜大梵天，來祈福。那麼拜下去以後，就看見天上大梵天就從遠處慢慢地出現、慢慢地出現。到拜第叁拜的時候，大梵天就從天上來到這個禮拜的法壇上，白發蒼蒼，滿面慈祥，拿著一個手杖。這個嬰儒童非常高興，我的虔誠招感大梵天的出現。那麼大梵天就問嬰儒童說：“你今天要辦什麼喜事，這麼熱鬧？”嬰儒童就不好意思說：“我今天要結婚了，跟你禮拜，希望你賜福。”大梵天就說：“那你這個結婚你准備花多少錢？”嬰儒童說：“我准備花叁千金。”這個古代的金，一千金，它是銅，古代的金是用銅來代表。他說：“我花叁千金。”大梵天就說：“你這個叁千金是怎麼分配的呢？”嬰儒童說：“我一千金是用來辦酒席的開銷；第二個千金呢，是供養這些來參加的婆羅門師父，給他們當紅包用：第叁個一千金呢，是給女方當作我的聘金。就花了叁千金。”大梵天王說：“你前面的兩千金花得很正確，辦酒席，供養出家的婆羅門師父，會得到安樂的果報。但是你這個第叁個一千金，給女方一千金作聘金，你還值得你想一想，不太合理。”嬰儒童說：“怎麼不合理呢？”他說：“你想想看，你給她一千塊聘金。你想想她頭發值多少錢？她的頭顱值多少錢？她的身體你把她剝開來，你看她的心、肝、脾、肺、腎值多少錢？她的指甲值多少錢？她裏面的膿血屎尿加起來總共值多少錢？”這個時候嬰儒童他隨文這樣一觀以後，就觀察到色身的不淨，結果就生起清淨的意念。在清淨的意念之下，這個時候大梵天王就現出佛陀的相貌，叁十二相，八十種好，爲他說無常無我的道理。這個時候嬰儒童在當下證得了初果。證得初果以後，他的道心就堅固了，然後佛陀就拉著嬰儒童的手，就從虛空中飛到僧團去出家了。後來嬰儒童也證得四果阿羅漢。
這件事發生以後，有人就問佛陀說：嬰儒童其實是即將要結婚的，那麼爲什麼能在這樣的情況産生這麼大的改變呢？是不是佛陀的法力太殊勝了？佛陀說，其實不是。他說嬰儒童前生在迦葉佛時代是一個比丘，他在當時修了兩萬歲的四念處，善根深厚，所以我只是用簡單的佛法來觸動他的善根而已。
所以我們一個人哪，我們在修行當中當然每一個人都有很多煩惱、妄想，但是重要的是你要栽培善根。光明能夠破除黑暗。所以在這個地方就是說，雖然我們業障深重，但是到極樂世界還真地不怕你煩惱重、業障重。因爲到了極樂世界，你整個見聞覺知完全進入到整個佛陀的叁身四德，你每天都在增長善根，每天增長智慧的光明，來消除你的罪障、增長你的智慧的觀照。所以我們在了解極樂世界的時候，你要知道極樂世界是安樂的果報，極樂世界它更是一個清淨的果報。自然皆生念佛、念法、念僧之心。
好，我們轉到經文來。那麼從這個地方的學習佛法，我們作一個總結。極樂世界的說法當然它的根基很多。當然如果是法身菩薩，法身菩薩直接說佛法當然是可以，但是他所接觸的很多都是一些凡夫，所以他必須要方便，他有時候說佛法，有時候用音樂來代替，這個就是講到有情無情同宣妙法。我們看庚二的總結：
舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。
這個地方等于是把它作一個信心的總結。前面的有情無情的同宣妙法是怎麼來的呢？爲什麼我們未來可以去受用有情無情演說妙法的果報呢？是因爲你在念佛的時候，你當下具足了心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，所以念念成就這樣一個未來的果報。你相信你在念佛的時候一定可以成就。這個地方又加強一次信心。那麼到這個地方說明了依報的莊嚴。
這個地方的說法我們解釋一下。這個說法，我想我們每一個人遲早會跟衆生接觸說法。在菩薩戒上說：菩薩爲衆生說法，你要恒順衆生。很重要！你要站在衆生的角度。你看阿彌陀佛說法也是這樣，你要聽佛法，他跟你說佛法；你暫時不想聽佛法，他釋放音樂，但是也能夠帶動佛法。善巧方便，恒順衆生。所以在菩薩戒，我們跟衆生說法，菩薩戒說，你不要想要去改變衆生，你要去影響衆生。我改變你，那你站在我的角度了，那麼你去改變對方，反而把人際關系搞壞了。我去影響衆生，我站在你的角度，我創造一個讓你自己改變的因緣，你自己去改變。諸位要知道一個觀念：一個人會改變只有一種情況——他自己想要改變。只有一種情況，沒有第二種情況。從來沒有一個人說，我強迫他改變，不可以！他的善根，你的兒子、你的親戚、你的朋友，他的善根還沒有到一個程度，你只能夠影響他，你不可能改變他。
所以我們的意思就是說，我們身爲一個菩薩，我們要創造一個讓他覺悟的因緣，讓他潛移默化，但是你絕對不要想要改變他，你改變他，一定創造對立。你看阿彌陀佛弘法就是這樣的，他有時候說法，有時候釋放音樂。有時候病人他想吃藥，你就給他吃藥，他可以堪受這個藥的苦，他就吃；他不想吃藥，你就把藥放在巧克力裏面，他把巧克力吃下去，藥也進去了。是不是這個意思？所以這個地方，我們了解極樂世界，它就是一個這樣的方便。
我們看第二段的正報妙。前面是講到國土的莊嚴，這個地方是講到佛跟菩薩的莊嚴。這個當中有兩段，第一個征釋名號，第二個別釋主伴。先解釋佛的名號，我們看征問：
舍利弗，于…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…