..续本文上一页是极乐世界弘法的一种情况，一个是有情的声音，一个是无情的声音。
有关无情的声音，我们看蕅祖的说明，看《附表第七》，《补充讲表》第六面：有情无情同宣妙法，有情的鸟类，无情的树木，都能够宣扬佛法。这样子的一个相貌到底对我们有什么启示？我们看澫祖的开示：此中显微风、树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。那么从这个有情无情的同时演说妙法，我们知道微风的声音跟宝树罗网的声音乃至于由此类推，其实整个极乐世界的依正二报假法实法，其实当体就是阿弥陀佛的三身——法身、报身、应身，乃至于涅槃的常乐我净四德毫无差别。这句话的意思就是说，我们一再讲过，极乐世界的果报体是即众生心、投大觉海。我们不是说用我们的业力去创造一个果报，让自己受用，不是。而是我们跟弥陀感应道交以后，我们进入到阿弥陀佛的法身的意境里面去，受用弥陀的法身所变现的果报，然后在那个地方受用。你到了极乐世界，你等于是进入到极乐世界阿弥陀佛的大般涅槃的常乐我净的四德，乃至于他的法身的里面去了。
在这个地方，莲池大师解释说，他说世间上有三种宝物是特别珍贵的，第一个叫人宝，转轮圣王的人，转轮圣王的轮宝你能够所求如愿。他有一个轮宝，就像轮子一样，向它乞求什么，它就出现。你要一个车子，要一个房子，它就能够出现。第二个叫天宝，诸天由于过去的十善业有一种天宝，那么你能够心想事成。你不用乞求，不用开口，你心想它就出现，更殊胜。人宝，天宝，第三个是佛宝。什么是佛宝？莲池大师说：他能够宣扬佛法，开人智慧，叫佛宝。所以他说极乐世界处处是佛宝。你到了阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛说法，你接受佛宝；你到树林当中听鸟类说法，也是佛宝；你到树林当中，我听法听厌了，那么听听音乐，它也是在散发佛法，也是佛宝。所以极乐世界等于是，你到了极乐世界，等于你是整个人进入到了佛宝的领域去了。因为它每一个地方都在说法，五尘说法。
我们从这个地方，虽然经文只讲到宝树罗网，但是历代的祖师把它开显说，其实极乐世界不是音声而已，是五尘。你到八功德水去泡澡，你的身体跟水接触的时候，也是自然皆生念佛、念法、念僧之心。由此类推，所以说，古德说，娑婆世界只能够音声说法，极乐世界是五尘说法，色声香味触都在演说妙法。当然这个地方也就是说，我们到极乐世界在这个安乐的环境当中，事实上每天都在增长智慧的善根，在加强你的观照力。从一个生命的相貌来说，我们讲福德是安乐之本，智慧是解脱之本。你要解脱，唯一的因缘就是智慧的观照。
佛在世的时候，有一个婆罗门居士，这个居士是一个大富长者，他是护持婆罗门教的，叫婴儒童，他的父亲、他的祖先辈都是护持婆罗门，所以他也是护持婆罗门。那么婴儒童他长大以后，他就跟一个女孩子准备要结婚，在结婚的时候，办了一个很盛大的喜宴，请很多婆罗门的出家师父来应供。
这个时候佛陀带着阿难尊者经过喜宴的门前，这个时候，佛陀就叫阿难尊者说：“你进去里面跟婆罗门师父说，今天婴儒童得度的因缘成熟了。”阿难尊者就秉持佛陀的教诫，就进去说：“佛陀说今天婴儒童得度的因缘成熟了。”这时婆罗门教的师父就大笑，他说佛陀真是会开玩笑，他今天要成家了，怎么会说得度的因缘成熟呢？他今天是明明要结婚了，但是这当中在大笑的时候，有一个婆罗门的长老就说话了，他说我们今天不能够笑啊！我听说佛陀讲的话都会灵验的，我们还是小心一点好。这是我们一个大护法，万一被佛陀度走，那糟糕了。那么这个时候他说怎么办呢？他说这个婴儒童马上就要举行结婚典礼了，时间不多了，我们只要这个时间把婴儒童保护好，让结婚的时间一过，婴儒童就不可能再得度了，那么他就是做我们的护法了。那么大家怎么办呢？大家就手牵手把婴儒童围绕成七圈，把婴儒童围到中间，外面有七层的人墙，使令佛陀不能靠近婴儒童。
那么结婚典礼快要到的时候，在婆罗门的仪轨当中都要先礼拜大梵天王。这个时候婴儒童就登上礼拜的法坛，向天上礼拜大梵天，来祈福。那么拜下去以后，就看见天上大梵天就从远处慢慢地出现、慢慢地出现。到拜第三拜的时候，大梵天就从天上来到这个礼拜的法坛上，白发苍苍，满面慈祥，拿着一个手杖。这个婴儒童非常高兴，我的虔诚招感大梵天的出现。那么大梵天就问婴儒童说：“你今天要办什么喜事，这么热闹？”婴儒童就不好意思说：“我今天要结婚了，跟你礼拜，希望你赐福。”大梵天就说：“那你这个结婚你准备花多少钱？”婴儒童说：“我准备花三千金。”这个古代的金，一千金，它是铜，古代的金是用铜来代表。他说：“我花三千金。”大梵天就说：“你这个三千金是怎么分配的呢？”婴儒童说：“我一千金是用来办酒席的开销；第二个千金呢，是供养这些来参加的婆罗门师父，给他们当红包用：第三个一千金呢，是给女方当作我的聘金。就花了三千金。”大梵天王说：“你前面的两千金花得很正确，办酒席，供养出家的婆罗门师父，会得到安乐的果报。但是你这个第三个一千金，给女方一千金作聘金，你还值得你想一想，不太合理。”婴儒童说：“怎么不合理呢？”他说：“你想想看，你给她一千块聘金。你想想她头发值多少钱？她的头颅值多少钱？她的身体你把她剥开来，你看她的心、肝、脾、肺、肾值多少钱？她的指甲值多少钱？她里面的脓血屎尿加起来总共值多少钱？”这个时候婴儒童他随文这样一观以后，就观察到色身的不净，结果就生起清净的意念。在清净的意念之下，这个时候大梵天王就现出佛陀的相貌，三十二相，八十种好，为他说无常无我的道理。这个时候婴儒童在当下证得了初果。证得初果以后，他的道心就坚固了，然后佛陀就拉着婴儒童的手，就从虚空中飞到僧团去出家了。后来婴儒童也证得四果阿罗汉。
这件事发生以后，有人就问佛陀说：婴儒童其实是即将要结婚的，那么为什么能在这样的情况产生这么大的改变呢？是不是佛陀的法力太殊胜了？佛陀说，其实不是。他说婴儒童前生在迦叶佛时代是一个比丘，他在当时修了两万岁的四念处，善根深厚，所以我只是用简单的佛法来触动他的善根而已。
所以我们一个人哪，我们在修行当中当然每一个人都有很多烦恼、妄想，但是重要的是你要栽培善根。光明能够破除黑暗。所以在这个地方就是说，虽然我们业障深重，但是到极乐世界还真地不怕你烦恼重、业障重。因为到了极乐世界，你整个见闻觉知完全进入到整个佛陀的三身四德，你每天都在增长善根，每天增长智慧的光明，来消除你的罪障、增长你的智慧的观照。所以我们在了解极乐世界的时候，你要知道极乐世界是安乐的果报，极乐世界它更是一个清净的果报。自然皆生念佛、念法、念僧之心。
好，我们转到经文来。那么从这个地方的学习佛法，我们作一个总结。极乐世界的说法当然它的根基很多。当然如果是法身菩萨，法身菩萨直接说佛法当然是可以，但是他所接触的很多都是一些凡夫，所以他必须要方便，他有时候说佛法，有时候用音乐来代替，这个就是讲到有情无情同宣妙法。我们看庚二的总结：
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
这个地方等于是把它作一个信心的总结。前面的有情无情的同宣妙法是怎么来的呢？为什么我们未来可以去受用有情无情演说妙法的果报呢？是因为你在念佛的时候，你当下具足了心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，所以念念成就这样一个未来的果报。你相信你在念佛的时候一定可以成就。这个地方又加强一次信心。那么到这个地方说明了依报的庄严。
这个地方的说法我们解释一下。这个说法，我想我们每一个人迟早会跟众生接触说法。在菩萨戒上说：菩萨为众生说法，你要恒顺众生。很重要！你要站在众生的角度。你看阿弥陀佛说法也是这样，你要听佛法，他跟你说佛法；你暂时不想听佛法，他释放音乐，但是也能够带动佛法。善巧方便，恒顺众生。所以在菩萨戒，我们跟众生说法，菩萨戒说，你不要想要去改变众生，你要去影响众生。我改变你，那你站在我的角度了，那么你去改变对方，反而把人际关系搞坏了。我去影响众生，我站在你的角度，我创造一个让你自己改变的因缘，你自己去改变。诸位要知道一个观念：一个人会改变只有一种情况——他自己想要改变。只有一种情况，没有第二种情况。从来没有一个人说，我强迫他改变，不可以！他的善根，你的儿子、你的亲戚、你的朋友，他的善根还没有到一个程度，你只能够影响他，你不可能改变他。
所以我们的意思就是说，我们身为一个菩萨，我们要创造一个让他觉悟的因缘，让他潜移默化，但是你绝对不要想要改变他，你改变他，一定创造对立。你看阿弥陀佛弘法就是这样的，他有时候说法，有时候释放音乐。有时候病人他想吃药，你就给他吃药，他可以堪受这个药的苦，他就吃；他不想吃药，你就把药放在巧克力里面，他把巧克力吃下去，药也进去了。是不是这个意思？所以这个地方，我们了解极乐世界，它就是一个这样的方便。
我们看第二段的正报妙。前面是讲到国土的庄严，这个地方是讲到佛跟菩萨的庄严。这个当中有两段，第一个征释名号，第二个别释主伴。先解释佛的名号，我们看征问：
舍利弗，于…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…