..续本文上一页汝意云何？彼佛何故号阿弥陀佛？

　　这是个征问，本经是无问自说，所以整个经文的结构都是用问答的方式。他说，舍利弗，你的意思怎么样？极乐世界的佛是什么因缘安立作阿弥陀呢？当然阿弥陀翻成无量，那么我们对这个无量的功德的阿弥陀应该如何去理解他？因为他的名号诠释他的功德，那么什么叫无量的佛呢？这个地方佛陀问舍利弗，当然舍利弗是不能回答的。我们看佛陀他怎么回答这个问题，这个地方有两段，一个约光明解释，一个约寿命。我们看光明：

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　前面我们介绍国土的庄严，现在开始理解佛的庄严。我们怎么理解阿弥陀呢？第一个，阿弥陀的一个功德就是光明无量，他的光明无量是一个什么相貌呢？他的本质是无所障碍的。你看我们的人世间有日月灯明，灯光的光明，日月的光明，但是我们的日月灯明是有障碍的，你有个墙壁，光明就照不过去了。但是阿弥陀佛的光明啊，你说我在这个地方念佛，隔一个墙壁阿弥陀佛的光明照样照进来，他是无所障碍的。任何东西不能障碍这个光明，这是本质。第二个他的量，照十方国。释迦牟尼佛的光明是照四十由旬，四十由旬他照得到。阿弥陀佛的光明他在本地所发愿的时候，他照的是十方的国土，没有障碍，距离相当的远。这个地方，这个光明无量对我们到底是怎样去理解它？佛陀对众生的加持有两种：一种是说法，一个是显神通。说法当然是用音声来说法。那么显神通的时候，佛陀显神通最有代表性的就是用光明来照射他。光明最快，这个人业障深重，他起颠倒了，最快的方式用光明照射他，破除障碍。在《观经》上说，阿弥陀佛的光明是怎么回事呢？他说阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照一切念佛众生，摄取不舍。当我们心这样忆念阿弥陀佛圣号的时候，我们在冥冥当中已经得到阿弥陀佛光明的照射。

　　在《念佛感应的故事》当中，讲到一个情况。说是古时候在大陆，有一个老人家，他跟他的夫人住在一片竹子林里面。因为年轻一代都到城市去住了，老人家俩个就住在一个小茅篷，在竹子的小茅篷。前面有一条很大的溪，溪水，他们俩个夫妇就去砍竹子，把竹子剥开来，把它编织成竹篓，或者编织成畚箕来贩卖过生活。有一天这个老人家在睡觉的时候，就听到外面有两个鬼在讲话。其中一个鬼很高兴，他说：某某人哪，我准备要去投胎了。这怎么呢，他说，明天下午有一个做买卖的人，他会担着两个扁担经过这个地方休息，他也会来这边喝水，到时候我就可以把他抓到海里面去，溪里面去，他就取代我，我就可以投胎了。那么这个某乙的鬼说，那真是恭喜你了，我们相处这段时间哪，也是很有感情哪，那就祝福你啊。这个时候，老人家听到以后，有这么一回事。所以第二天他在编竹篓的时候，到黄昏的时候他就特别去看一下，这个溪的旁边是不是有人走过来。

　　果然到了下午，黄昏的时候，有一个中年人，胖胖的，扛了一个扁担摇摇晃晃地到一个石头地方去休息，他坐在石头上。那么坐了一段时间以后，他就到溪水的地方洗手、洗脸，洗了一段时间，又喝喝那个溪水，喝完溪水，说“唉呀，阿弥陀佛！这个溪水太甘美。”喝完以后就跑到岸边休息一段时间，就扛着扁担就走了，也没发生什么事。这个时候老人家说，奇怪呀，昨天这个鬼说要把他抓到溪里去淹死的，没事。到晚上的时候睡觉，这两个鬼又见面了，说唉，你不是要投胎去了吗？他说我本来是可以投胎的了，他那个人已经走到溪边了，我也过去准备抓他了，他喝水的时候就喝水，他还念一句阿弥陀佛，他念一句阿弥陀佛的时候，他喝一口水，唉呀，阿弥陀佛太好了！阿弥陀佛太好了！他念阿弥陀佛的时候，他的身上就放一道光明，我根本没办法靠近哪！所以我就没有办法了，错失这个机会了。所以我们今天，其实我们在念佛的时候当然我们感觉不出来，事实上你整个磁场啊都有一道光明的力量，这当然是佛的光明。

　　我们再讲一个公案，这也是出《自念佛感应的故事》。说在大陆的苏州有一个厨师，这个厨师修净土法门以后就发心，哪一个地方打佛七，他就去护七，负责煮饭，煮早餐、午餐。煮完菜晚上没有事，就顺便到里面去念几句佛号。念了几年以后，有一天他的大儿子生病，病得很严重，临命终的时候，看那样子是冤亲债主现前了，又是哭又是叫的，也没办法了。后来这个大儿子实在受不了了，他就把他的父亲找过来，他说：“父亲啊，我现在每天晚上做噩梦，这个时候很多冤亲债主都抓着我，我跟他沟通说，你不要抓我。他说，这样子，你要我不抓你也可以。你父亲他打佛七，他念了很多佛，他身上很多光明，你跟你父亲讲，他要答应你我们就放过你。你叫你父亲把那个光明的功德分一部分给我们。”这个时候他儿子就跟父亲说：“你可不可以把你念佛的光明分一部分给我？”他父亲说：“我根本就没念什么佛，我是去煮饭菜的，那是晚上的时候随喜去念几句，哪有什么光明？”他儿子说：“你不要讲那么多，你答应就好。”父亲说：“可以啊，我答应你。”他那天以后就不再做噩梦了，他把这个光明分一部分给他。这个就是念佛感应。

　　所以就是说呢，当然我们今天修净土的人，他的归依境强调来生。真正的果报是来生，但是花报呢，今生也真实消业障。因为阿弥陀佛是无量光明嘛，那么你念佛的时候，你的心跟无量光无量寿的佛号一接触的时候，你启动了他的光明加持。

　　在台湾的台大电机研究所做了一个实验，一般人在磁场上测试，身体健康的人他身体上有光明，如果打坐的人光明更高。如果你心中念阿弥陀佛那光明更大，比打坐还厉害，这个地方是有外力的加持。所以，其实在净土宗的历代祖师，他不强调今生的消业障，他不强调，但事实上，你念佛的时候你身上会有光明，有光明的。这个为什么呢？因为阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍。这是我们对名号，什么叫阿弥陀佛，我们一般不了解。第一个他是无量光意，第二个无量寿，我们看经文：

　　又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

　　前面的光明是偏重在今生的安乐，光明能够破除灾障；这个地方是偏重来世的解脱。我们看经文，就是说，彼佛寿命，就是他为什么有资格称为阿弥陀呢？因为阿弥陀佛这一期的寿命及其人民，这个对我们就很重要，是无量无边阿僧祗劫。这个在印度，无量、无边都是一个很大很大的数目，阿僧祗又更是一个大数目，三个数目加在一起的一个寿命。当然这个地方就很重要了，这个是偏重来生的果报。我们在前面讲到依报庄严的时候，我们开始规划极乐世界是安乐的果报，极乐世界是清净的果报。这样的一个相貌出现的时候，我们开始思维一个问题了：我今天积集三资粮，信、愿、行三资粮，跟这个果报慢慢地慢慢地感应，慢慢慢慢地趋向。但当我成功的时候，我成功这个果报，阿弥陀佛给我的时间是多长？这是很重要的。寿者福之基也。你说你福报很大，你身体很健康，又庄严，眷属又美好。但是你所有的福报有一个条件，你必须有寿命；你没有寿命，你所有的福报都消失掉了。所以意思就是说，我们今天很努力地减少饮食，减少睡眠，我们花时间来打佛七，来听课，我们为了什么？我们希望创造一个安乐的果报，清净的果报。但是我们希望一劳永逸，我得到以后，我不要再失掉。你看我们以前为什么丧失很多机会？因为我们以前的果报太短，我们来不及成就圣道就死亡。所以我们记取教训，我们这一世一定要一劳永逸。

　　从学佛的角度来说，我们从凡夫到成佛只要三大阿僧祗劫，阿弥陀佛很厚道，给你无量无边阿僧祗劫，你再怎么懈怠都够了。你三大阿僧祗劫，他的寿命是无量无边阿僧祗劫，那当然足够了。所以古德讲一句话说，修净土人的心态是什么心态，古德说：拼个今生，永做闲汉。这句话讲得好，我今生放弃了，我跟你拼了，我把我今生所有的安乐，全部地放弃；但是我要求一个条件，我成功以后，我不要再回来了。我上去以后，我直接成佛了，永远离开痛苦，在我的生命当中，再也找不到痛苦。所以拼个今生，永做闲汉，那是只有阿弥陀佛，因为他的寿命太长。所以这个地方我们怎么理解这句佛号呢？他这个佛号是无量寿，这太重要了，使令我们不要再退堕到轮回的情况。

　　所以从这个地方我们对这个佛号有点了解，第一个这个佛号是光明的，第二个这个佛号有长远的寿命。我们的心接触的时候，接触这个佛号的时候，产生一个灵动，就是第一个现生的消业障，第二个来生一个长远的寿命。这个是我们对佛号的理解。

　　我们看《附表第八》征释名号，这个地方有两段，我们看第一段：此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持无复疑贰也。

　　那么本经的修行方法简单扼要，就是要你闻说阿弥陀佛，执持名号，很明确地说出这一个方法。那么既然是这个样子，就必须要先征释名号。你看《无量寿经》，《无量寿经》在规划一个归依境的时候，趋向归依境的时候，它那个行动是很多啊，发菩提心，修六波罗蜜，植众德本，才能够趋向归依境的。《无量寿经》是广修六度的。《观经》是要观想的，观想极乐世界依正庄严。本经在趋向你所归依境的时候，它采取的资粮，它二话不出，什么都没提，…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…