..續本文上一頁汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀佛？

　　這是個征問，本經是無問自說，所以整個經文的結構都是用問答的方式。他說，舍利弗，你的意思怎麼樣？極樂世界的佛是什麼因緣安立作阿彌陀呢？當然阿彌陀翻成無量，那麼我們對這個無量的功德的阿彌陀應該如何去理解他？因爲他的名號诠釋他的功德，那麼什麼叫無量的佛呢？這個地方佛陀問舍利弗，當然舍利弗是不能回答的。我們看佛陀他怎麼回答這個問題，這個地方有兩段，一個約光明解釋，一個約壽命。我們看光明：

　　舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀。

　　前面我們介紹國土的莊嚴，現在開始理解佛的莊嚴。我們怎麼理解阿彌陀呢？第一個，阿彌陀的一個功德就是光明無量，他的光明無量是一個什麼相貌呢？他的本質是無所障礙的。你看我們的人世間有日月燈明，燈光的光明，日月的光明，但是我們的日月燈明是有障礙的，你有個牆壁，光明就照不過去了。但是阿彌陀佛的光明啊，你說我在這個地方念佛，隔一個牆壁阿彌陀佛的光明照樣照進來，他是無所障礙的。任何東西不能障礙這個光明，這是本質。第二個他的量，照十方國。釋迦牟尼佛的光明是照四十由旬，四十由旬他照得到。阿彌陀佛的光明他在本地所發願的時候，他照的是十方的國土，沒有障礙，距離相當的遠。這個地方，這個光明無量對我們到底是怎樣去理解它？佛陀對衆生的加持有兩種：一種是說法，一個是顯神通。說法當然是用音聲來說法。那麼顯神通的時候，佛陀顯神通最有代表性的就是用光明來照射他。光明最快，這個人業障深重，他起顛倒了，最快的方式用光明照射他，破除障礙。在《觀經》上說，阿彌陀佛的光明是怎麼回事呢？他說阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照一切念佛衆生，攝取不舍。當我們心這樣憶念阿彌陀佛聖號的時候，我們在冥冥當中已經得到阿彌陀佛光明的照射。

　　在《念佛感應的故事》當中，講到一個情況。說是古時候在大陸，有一個老人家，他跟他的夫人住在一片竹子林裏面。因爲年輕一代都到城市去住了，老人家倆個就住在一個小茅篷，在竹子的小茅篷。前面有一條很大的溪，溪水，他們倆個夫婦就去砍竹子，把竹子剝開來，把它編織成竹簍，或者編織成畚箕來販賣過生活。有一天這個老人家在睡覺的時候，就聽到外面有兩個鬼在講話。其中一個鬼很高興，他說：某某人哪，我准備要去投胎了。這怎麼呢，他說，明天下午有一個做買賣的人，他會擔著兩個扁擔經過這個地方休息，他也會來這邊喝水，到時候我就可以把他抓到海裏面去，溪裏面去，他就取代我，我就可以投胎了。那麼這個某乙的鬼說，那真是恭喜你了，我們相處這段時間哪，也是很有感情哪，那就祝福你啊。這個時候，老人家聽到以後，有這麼一回事。所以第二天他在編竹簍的時候，到黃昏的時候他就特別去看一下，這個溪的旁邊是不是有人走過來。

　　果然到了下午，黃昏的時候，有一個中年人，胖胖的，扛了一個扁擔搖搖晃晃地到一個石頭地方去休息，他坐在石頭上。那麼坐了一段時間以後，他就到溪水的地方洗手、洗臉，洗了一段時間，又喝喝那個溪水，喝完溪水，說“唉呀，阿彌陀佛！這個溪水太甘美。”喝完以後就跑到岸邊休息一段時間，就扛著扁擔就走了，也沒發生什麼事。這個時候老人家說，奇怪呀，昨天這個鬼說要把他抓到溪裏去淹死的，沒事。到晚上的時候睡覺，這兩個鬼又見面了，說唉，你不是要投胎去了嗎？他說我本來是可以投胎的了，他那個人已經走到溪邊了，我也過去准備抓他了，他喝水的時候就喝水，他還念一句阿彌陀佛，他念一句阿彌陀佛的時候，他喝一口水，唉呀，阿彌陀佛太好了！阿彌陀佛太好了！他念阿彌陀佛的時候，他的身上就放一道光明，我根本沒辦法靠近哪！所以我就沒有辦法了，錯失這個機會了。所以我們今天，其實我們在念佛的時候當然我們感覺不出來，事實上你整個磁場啊都有一道光明的力量，這當然是佛的光明。

　　我們再講一個公案，這也是出《自念佛感應的故事》。說在大陸的蘇州有一個廚師，這個廚師修淨土法門以後就發心，哪一個地方打佛七，他就去護七，負責煮飯，煮早餐、午餐。煮完菜晚上沒有事，就順便到裏面去念幾句佛號。念了幾年以後，有一天他的大兒子生病，病得很嚴重，臨命終的時候，看那樣子是冤親債主現前了，又是哭又是叫的，也沒辦法了。後來這個大兒子實在受不了了，他就把他的父親找過來，他說：“父親啊，我現在每天晚上做噩夢，這個時候很多冤親債主都抓著我，我跟他溝通說，你不要抓我。他說，這樣子，你要我不抓你也可以。你父親他打佛七，他念了很多佛，他身上很多光明，你跟你父親講，他要答應你我們就放過你。你叫你父親把那個光明的功德分一部分給我們。”這個時候他兒子就跟父親說：“你可不可以把你念佛的光明分一部分給我？”他父親說：“我根本就沒念什麼佛，我是去煮飯菜的，那是晚上的時候隨喜去念幾句，哪有什麼光明？”他兒子說：“你不要講那麼多，你答應就好。”父親說：“可以啊，我答應你。”他那天以後就不再做噩夢了，他把這個光明分一部分給他。這個就是念佛感應。

　　所以就是說呢，當然我們今天修淨土的人，他的歸依境強調來生。真正的果報是來生，但是花報呢，今生也真實消業障。因爲阿彌陀佛是無量光明嘛，那麼你念佛的時候，你的心跟無量光無量壽的佛號一接觸的時候，你啓動了他的光明加持。

　　在臺灣的臺大電機研究所做了一個實驗，一般人在磁場上測試，身體健康的人他身體上有光明，如果打坐的人光明更高。如果你心中念阿彌陀佛那光明更大，比打坐還厲害，這個地方是有外力的加持。所以，其實在淨土宗的曆代祖師，他不強調今生的消業障，他不強調，但事實上，你念佛的時候你身上會有光明，有光明的。這個爲什麼呢？因爲阿彌陀佛光明無量，照十方國，無所障礙。這是我們對名號，什麼叫阿彌陀佛，我們一般不了解。第一個他是無量光意，第二個無量壽，我們看經文：

　　又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。

　　前面的光明是偏重在今生的安樂，光明能夠破除災障；這個地方是偏重來世的解脫。我們看經文，就是說，彼佛壽命，就是他爲什麼有資格稱爲阿彌陀呢？因爲阿彌陀佛這一期的壽命及其人民，這個對我們就很重要，是無量無邊阿僧祗劫。這個在印度，無量、無邊都是一個很大很大的數目，阿僧祗又更是一個大數目，叁個數目加在一起的一個壽命。當然這個地方就很重要了，這個是偏重來生的果報。我們在前面講到依報莊嚴的時候，我們開始規劃極樂世界是安樂的果報，極樂世界是清淨的果報。這樣的一個相貌出現的時候，我們開始思維一個問題了：我今天積集叁資糧，信、願、行叁資糧，跟這個果報慢慢地慢慢地感應，慢慢慢慢地趨向。但當我成功的時候，我成功這個果報，阿彌陀佛給我的時間是多長？這是很重要的。壽者福之基也。你說你福報很大，你身體很健康，又莊嚴，眷屬又美好。但是你所有的福報有一個條件，你必須有壽命；你沒有壽命，你所有的福報都消失掉了。所以意思就是說，我們今天很努力地減少飲食，減少睡眠，我們花時間來打佛七，來聽課，我們爲了什麼？我們希望創造一個安樂的果報，清淨的果報。但是我們希望一勞永逸，我得到以後，我不要再失掉。你看我們以前爲什麼喪失很多機會？因爲我們以前的果報太短，我們來不及成就聖道就死亡。所以我們記取教訓，我們這一世一定要一勞永逸。

　　從學佛的角度來說，我們從凡夫到成佛只要叁大阿僧祗劫，阿彌陀佛很厚道，給你無量無邊阿僧祗劫，你再怎麼懈怠都夠了。你叁大阿僧祗劫，他的壽命是無量無邊阿僧祗劫，那當然足夠了。所以古德講一句話說，修淨土人的心態是什麼心態，古德說：拼個今生，永做閑漢。這句話講得好，我今生放棄了，我跟你拼了，我把我今生所有的安樂，全部地放棄；但是我要求一個條件，我成功以後，我不要再回來了。我上去以後，我直接成佛了，永遠離開痛苦，在我的生命當中，再也找不到痛苦。所以拼個今生，永做閑漢，那是只有阿彌陀佛，因爲他的壽命太長。所以這個地方我們怎麼理解這句佛號呢？他這個佛號是無量壽，這太重要了，使令我們不要再退墮到輪回的情況。

　　所以從這個地方我們對這個佛號有點了解，第一個這個佛號是光明的，第二個這個佛號有長遠的壽命。我們的心接觸的時候，接觸這個佛號的時候，産生一個靈動，就是第一個現生的消業障，第二個來生一個長遠的壽命。這個是我們對佛號的理解。

　　我們看《附表第八》征釋名號，這個地方有兩段，我們看第一段：此經的示持名妙行，故特征釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持無複疑貳也。

　　那麼本經的修行方法簡單扼要，就是要你聞說阿彌陀佛，執持名號，很明確地說出這一個方法。那麼既然是這個樣子，就必須要先征釋名號。你看《無量壽經》，《無量壽經》在規劃一個歸依境的時候，趨向歸依境的時候，它那個行動是很多啊，發菩提心，修六波羅蜜，植衆德本，才能夠趨向歸依境的。《無量壽經》是廣修六度的。《觀經》是要觀想的，觀想極樂世界依正莊嚴。本經在趨向你所歸依境的時候，它采取的資糧，它二話不出，什麼都沒提，…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…