..续本文上一页它也没告诉你布施、持戒什么的，什么都没提。它只告诉你做一件事情——闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。简单扼要。这个意思就是说，本经的特点在整个行动，你的归依境现出来以后，你整个行动其实就是念佛。
那么当然越简单的时候，你的心对这个佛号的信仰，他的归依就很重要。你说你要我对你通身靠倒，那你必须对这个佛号有所了解。所以，既然本经这么强调一心归命这句佛号，就有需要来解释这句佛号的真义，使令我们相信这句佛号的功德不可思议，我们才能够老老实实地一心执持，没有任何疑惑。这段的开示是说明为什么在本经要解释佛号的理由，因为你这个地方强调念佛。当然我遇到了事情，我的心就进入佛号，有黑暗的时候害怕，我的心呢不能安住空性，空性我进不去；那没关系，我进去佛号。我临终的时候怎么办？内忧外患，我的心进入佛号。那么我们为什么我们每一次都能够，当我们进入佛号的时候，我们就相信这个是非常安稳的？因为我们对佛号有所了解。所以这个地方解释佛号是有需要的。
我们再看第二段：阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。其实阿弥陀佛这句的意思是无量功德的意思，那么释迦牟尼佛简单扼要以光明寿命来总持一切的功德。为什么呢？因为光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。
那么我们今天把这个佛号，找到它的根源。其实无量光的意思是一种空间的无量，无量寿是一个时间的无量，那么在宇宙当中，满足时空无量的只有一个东西，就是我们一念的清净法界，一念的一心真如。那么阿弥陀佛他就是成佛以后，根据他的一心真如，创造了弥陀身土，使令当作我们的归依境。当我们设定目标的时候，这个目标是弥陀的法身所变现的。当我们要趋近目标，这个船、这个方便，也是由阿弥陀佛的清净法身所变现的无量光、无量寿。目标是弥陀变现的，你的过程名号也是弥陀变现的，这样才合理。所以说，弥陀的名号是众生本具、诸佛所证的一念的清净心。所以当我们念佛的时候，正是念念地趋近阿弥陀佛的清净法身。所以古人说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。当我们在念佛的时候，其实我们是跟弥陀的功德念念地感应道交。因为阿弥陀佛他创造了一个目标当我们的归依境，他也创造了一个船，使令我们坐这个船慢慢地趋向归依境。
如果我们没有名号，你只有现出归依境，你不可能往生的。所以印光大师说，有些人他相信净土，他也想要到净土去，他不念佛。印光大师说，你靠布施、持戒，你不念佛，你不能往生。因为你布施、持戒的时候你的时间是有限量的，你不可能经常布施嘛。那么你在造善业的时候是间断地造善业，是一个有所得的心造善业，你怎么能够召感无量的寿命呢？你布施的时候才短暂的时间，你怎么召感一个长远的寿命？这个因果不符的。所以，你为什么有无量寿命？是因为有佛号的加被，因为他无量寿。所以说，你今天设立一个归依境以后，你今天要趋向归依境，你只能够坐一部车子，那就是念这句佛号，因为你别无选择。而这两个都是阿弥陀佛创造出来的。所以因果，若因若果都是弥陀的法身所变现的。这个地方等于是征释名号的意思。
好，我们先休息十分钟。
第八卷
请大家打开讲义第11面，丁二、别释主伴。
我们这一段是讲到正报的庄严，前面讲到国土的庄严，这以下讲到这个国土当中，到底是谁在那个地方住。一个国土当然依报的环境很重要，但是人也是很重要。哪些人在那边住，也是我们一个很重要的一个决择的目标。这以下就介绍到底那些住在那个地方的、旧有的人民是谁，在那个地方安住，那么这个地方讲到佛跟菩萨在净土安住。这个地方先讲到主的庄严，再讲伴的庄严。这个主是佛，这个伴是菩萨。我们看经文，看主的地方：
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。
这个地方等于是说明这个净土，是谁在那个地方安住。佛陀说是阿弥陀佛在净土已经安住了有十劫的时间。那么这段经文到底是给我们什么启示呢？古德说，因为我们前面讲到，彼佛寿命是无量无边阿僧祗劫，阿弥陀佛他这一期生命的笼总的寿命是无量无边阿僧祗劫，那么他现在才花掉了十劫的时间，那表示说他是存在一个现在世的佛，他现在是住世的。这个国土不是一个过去的国土，是一个现在的国土，它是一个存在的国土。所以这个地方也正式地强调前面的今现在说法的意思。这个地方说出有佛的住世，而且他的寿命还很多很多，还没有用完。
第二个，伴。我们看经文：
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。
当然佛陀旁边是要有眷属的，这个时候我们可以观想，其实阿弥陀佛的旁边有很多很多的声闻弟子，大阿罗汉的弟子，而且还有很多诸大菩萨，这些的数目都是无量无边的，都不是算数所能够算出来的，那么这些菩萨、罗汉围绕在阿弥陀佛的身边。诸位我们去请极乐世界庄严图你就可以看得出来，极乐世界，当然我们刚开始观想的时候是依报，宫殿楼阁、七宝池、八功德水、莲花、雨天曼陀罗花、黄金为地，到最后你看到这个佛住在中间，观世音菩萨、大势至菩萨，旁边很多的出家众，声闻弟子，也有在家的菩萨，在那个地方经行，或者听法，或者跟鸟类在那边活动等等。我们从这个地方就能够想象一个心中的归依境出来，依报庄严，正报庄严。到这个地方佛陀做出了第四个总结，这个是针对正报的总结。我们看结示的地方：
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
这是最后一次的总结。我们看澫益大师的开示，《附表第九》：结示极乐国土功德庄严之因缘，重重结示。在本经当中，极乐国土成就如是功德庄严有四番的结示，其中依报有三番，正报有一番。那么这个地方佛陀重复了四次，到底是想表达什么呢？令深信一切庄严，他要你相信一件事，就是说极乐世界这样的依报正报的庄严，我们应该从两方面来理解：
第一个，皆导师愿行所成，种智所现。我们心中现出一个极乐世界依正庄严的归依境的时候，我们怎么去理解这个归依境呢？第一个，这个归依境是怎么来的？是阿弥陀佛的四十八愿跟他的六波罗蜜的修行所成的，也就是说，是阿弥陀佛一心真如的种智，简单地说就是阿弥陀佛的法身所变现。那么一谈到佛陀自受用的部分，那当然是一个平等的法界，我们不能接触的，那是佛自己受用，这一部分是佛自己受用。那么我们众生，比如说我们今天读《阿弥陀经》，七宝池、八功德水。你说八功德水好了，有八种功德，它很润泽，但是我们每一个人到了那个地方的时候，难道我们所受用的八功德水每一个人都一样吗？每一个人是不一样的，是有差异的。就是说，这个归依境当佛陀创造出来的时候，佛陀自受用这一部分是平等的，但是我们每一个人在因地的时候有差异，所以结果有差异。我们看这段：
皆吾人净业所感，唯识所变。当这个归依境要转成我们来生要去真实受用的时候，那就牵涉到我们每一个人在因地的时候，你这个净业的大小，你的信愿、持名。你一天念一千声，他念五百声，你们俩到那个地方去，到八功德水，我跟你保证，感受不一样。这个业力平等嘛，这个因果是合乎公平嘛。所以，这个归依境就牵涉到有业力的问题，净业所感，唯识所变。你阿赖耶识当中，你所积集的善业，你说你只是念佛，他还拜佛，也不一样，是不是？他不但拜佛，他还持戒，他还布施，这个时候整个归依境的灵动会有差异。我们这样理解这个归依境好了，总相是八功德水，这个不能变的，总相；但是这个总相有别相，有别相的，不是每一个人到极乐世界的受用是完全一样的。阿弥陀佛创造的时候是一样，但是我们去跟他感应的时候，我们自已的力量是不一样，所以我们得到我们自己这一部分的极乐世界的国土，所以我们看总结：
佛心、生心互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！
那么，佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以当我们的心在趋向佛的功德的时候，就象是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，现在不同的水，它的影像是不一样的。就好像举个例子，比如说这个灯光，这个灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。各遍，这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明。似一，它又互含互摄，你说这个光明到底是这个灯光照的还是那个灯光照的？你分不出来，但是你互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，大家往生到极乐世界的时候，大家都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你去的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲一为无量，无量为一，是这个意思。
那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德那…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…