..续本文上一页应该每一个人都一样啊。还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。

　　那到这个地方我们是讲到，广陈彼土依正妙果以起信，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个信心我们作一个说明，当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？建立真实信心。你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位，我们再读读看前面的，我们再把前面回顾一下，你看第七面，佛陀讲经之前，这个发起序：尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。这个地方把这个极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白，他把距离讲出来，方向讲出来，从是西方，方向讲出来；十万亿佛土，连距离都讲出来；有世界，这个有就是存在，存在一个世界叫极乐；而且也存在一个佛，而这个佛是今现在说法，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的。佛陀有时候讲话是点到为止的，但是你读这段经文就知道，这段是把极乐世界的存在讲得一点都没有模糊空间，完全没有模糊空间。有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。所以你要相信，这是一个存在于现在的一个果报，你相信它存在。

　　第二个，更重要，你相信你可以成就。你相信可以成就很重要，你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了。这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊，本经当中讲到三力，心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要，这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的东西了，你真正念佛的时候是两种力量，你在念佛的时候，第一个你能念的心不可思议，第二个你所念的法不可思议，靠这个。诸位你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力，你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？因为你有佛号，所以你能够去。因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，你为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光，无量寿就够了。所以你在念佛的时候，偏重法力。你对名号的信心是必要条件，必要条件！那么这个心力呢，可有可无。你如果有般若的智慧观照，我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议，也不错。但是如果你对你的心没有信心，我这个人是妄想，业障深重，也可以去。所以，你建立对佛号的信心是最重要的；那么你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也无所谓。我是业障深重，没关系，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道净土法门偏重他力的，它是偏重他力的，这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了。你对你自己没有信心，我是业障深重，我哪去得了呢？没关系，你还是照去，那你如果说对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲最好，禅净双修嘛。所以说这个地方大家要知道，这个信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。

　　所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就象一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心啊，那么你到这个宝物当中，你是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去，你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。

　　那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。

　　看第二段，乙二，特劝众生应求往生以发愿。那么我建立了信心，接下来做什么事呢？要发愿。你要发愿你一定要去，发愿。那么怎么发愿呢？我们看经文的说明，你就知道怎么发愿了。这地方有两段，第一段是揭示无上因缘，从一种清净的因缘当中来启发我们的愿力，第二个特劝净土殊胜，从净土的殊胜来启发愿力。这两个，只要其中有一个能够说服你去就够了。这两段经文。我们先看第一段经文，揭示无上因缘：

　　又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

　　那么，这个地方佛陀要我们发愿，你一定要去啊！这个地方提出两个理由，第一个理由就是它是一个无上因缘。这个无上因缘我们分两段，第一段讲到新生的不退众，刚刚往生的新生。说舍利弗，极乐国土众生生者，往生到极乐世界的众生是什么相貌呢？皆是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致就是不退转的意思。我们的生命是变化的，没有一个人的生命是停止的，你昨天跟今天一定不一样，你今天跟明天也一定不一样。有为法是流动的。那么你不是退步，当然意思就是，这个不退转的意思，就是你是进步的，因为你不可能停留原点嘛！那么这个地方的经文值得我们注意的是这个皆是，没有一个例外的。这个地方包括了五逆十恶带业往生的众生，都是阿鞞跋致。这第一个，叫新生的不退众。第二个，所谓的补处位高众。那么你在极乐世界待一段时间，又是什么相貌呢？其中多有一生补处，其数甚多。前面讲到是刚往生的众生，你就能够成就不退转；那么你在极乐世界待久了，受用那个果报了以后，你就能够成就一生补处的菩萨，而这个菩萨是很多的，不可以用我们一般的算数能够了解的，如果你一定要表达的话呢，勉强可以用无量无边阿僧祗劫来说明。

　　那么关于这个不退转，到底是一个什么相貌，我们看《补充讲表第十》。当我们今天对极乐世界的依正庄严设立一个归依境以后，我相信我一定可以去。那么第二个呢，你要发愿你一定要去。那么是什么因缘能够让我们去呢？主要就是不退转。因为这个娑婆世界的一个最大困难就是退转。那么我们把这个退转作一个说明，看澫祖的第一段开示：

　　阿鞞跋致，此云不退：一、位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。

　　那么阿鞞跋致是印度话，翻成中文简单地说就是一种不退转的功德。那么不退转由浅入深有三种的差别，第一个是一个圣位的不退。也就是说当我们在修行当中成就了初果，在整个成佛之道，初果是一个非常重要的关键，因为他正式流入圣人的我空的法性之流，他永远不再堕入凡夫的烦恼地。一个证得初果的人，他有个特点，他有一种道共戒，我们叫作律仪戒。我们一般持戒是靠愿力，我有愿望，我要增上，所以我不能够去犯戒；初果的圣人，他不需要靠愿望，他就打妄想都能够持戒。在律上说，一个初果的圣人他没有到净土去，他也没有成就阿罗汉，他还有生死。他的来生假设因为业力的牵引，他投生到一个杀羊的家庭，他的父亲是杀羊的，他的祖父也杀羊，所以他只好是要听从父亲的指示。他长大以后，父亲说，这只羊你把它杀了，把刀子拿给他，他很自然地就不杀羊。他这个时候还没有遇到佛法，还没有触动善根，他对这个恶法很自然地防非止恶。你问他为什么，他说不出来，但是他就是不做，甚至于你把他杀死他都不会杀羊，因为他的戒体有一个道，有它的无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他有五分法身的加持。所以初果圣人只要听到佛法，他马上善根就发得很快，他即使没有遇到佛法，他也不会造罪，因为他的生命是往前的，他不会往后。所以这个地方，如果你选择圣道门的时候，第一个阶位初果是非常重要的，就是断见惑。

　　第二个行不退，这个更困难了。这个行就是菩萨的妙行，不再退转，恒度生，不堕二乘地。前面只是约着断恶，你不会生起恶法，…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…