..續本文上一頁應該每一個人都一樣啊。還是不一樣！因爲你感應的力量不一樣，他所感應的是一，但是你能感應的心有所差別，所以造成了差異。

　　那到這個地方我們是講到，廣陳彼土依正妙果以起信，先建立你對你未來生命歸依境的一個真實信心。這個信心我們作一個說明，當你在規劃一個你未來生命願景的時候，你設定一個修行目標的時候，你要做的第一件事情是什麼？建立真實信心。你相信你這個歸依境是真實存在的，這很重要。很多人說，極樂世界是存在每一個人的心中而已，佛陀講這個是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你覺悟，當下就是極樂世界，沒有其它的極樂世界可言了。其實這樣的說法是不合乎經義的。諸位，我們再讀讀看前面的，我們再把前面回顧一下，你看第七面，佛陀講經之前，這個發起序：爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。這個地方把這個極樂世界的存在，講得再明白不過了。我看了很多的大乘經典，佛陀對于因緣事相的描述，很少像這段經文這麼樣地說清楚、講明白，他把距離講出來，方向講出來，從是西方，方向講出來；十萬億佛土，連距離都講出來；有世界，這個有就是存在，存在一個世界叫極樂；而且也存在一個佛，而這個佛是今現在說法，還表明這個境。很少有一件事情要佛陀老人家這麼講清楚的。佛陀有時候講話是點到爲止的，但是你讀這段經文就知道，這段是把極樂世界的存在講得一點都沒有模糊空間，完全沒有模糊空間。有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。所以你要相信，這是一個存在于現在的一個果報，你相信它存在。

　　第二個，更重要，你相信你可以成就。你相信可以成就很重要，你規劃的願景你不相信你可以成就，那就完了。這個我們怎麼相信呢？那當然說相信也不能憑意氣用事啊，本經當中講到叁力，心力，法力，佛力。這個地方我們要說明一下，這個觀念很重要，這個理論上是叁力，但實際操作不是叁力。佛力是存在法界的，這個我們不用想，你不用去准備，因爲這個東西已經是現成的東西了，你真正念佛的時候是兩種力量，你在念佛的時候，第一個你能念的心不可思議，第二個你所念的法不可思議，靠這個。諸位你知道你建立信心，是建立在心力還是建立在法力，你知道嗎？你剛開始的時候是建立法力。阿彌陀佛，诶，我建立這個歸依境，我怎麼能夠去呢？因爲你有佛號，所以你能夠去。因爲有這句無量光、無量壽，所以你可以去。剛開始先偏重法力。其實在建立信心的時候，建立對名號的信心是必要條件。就是說，你這個歸依境，又在十萬億佛土外，又這麼莊嚴，你爲什麼能夠去呀？因爲我心中有這個佛號，我憑我這句佛號就可以去，就憑這句就夠了，無量光，無量壽就夠了。所以你在念佛的時候，偏重法力。你對名號的信心是必要條件，必要條件！那麼這個心力呢，可有可無。你如果有般若的智慧觀照，我這一念心跟佛是平等不二的，建立一個我能念的心其實也不可思議，也不錯。但是如果你對你的心沒有信心，我這個人是妄想，業障深重，也可以去。所以，你建立對佛號的信心是最重要的；那麼你能夠對你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果對你自己的明了的心沒有信心，也無所謂。我是業障深重，沒關系，我通身靠倒可以吧？所以我們在建立信心的時候，諸位要知道淨土法門偏重他力的，它是偏重他力的，這是事實，跟禅宗不一樣。你可以對你自己沒有信心，是不是？但是你不能對佛號沒有信心！你對佛號沒有信心就完了。你對你自己沒有信心，我是業障深重，我哪去得了呢？沒關系，你還是照去，那你如果說對佛號有信心、對自己又有信心，那最好，千年的冰山雪蓮最好，禅淨雙修嘛。所以說這個地方大家要知道，這個信心的建立，最重要是建立對名號功德的信心。所以我這個歸依境怎麼去呢？我就憑我這句佛號，臨終十念，必生！法力不可思議就夠了。

　　所以這個地方的信心，就是你心中規劃一個歸依境以後，你相信你可以去。在大乘經典上說，信心就象一個人的雙手一樣。領到一個寶物，你沒有雙手，你怎麼取寶？你沒有信心啊，那麼你到這個寶物當中，你是空手而回。這個地方展覽很多的珍寶，你進去看一看，東看看、西看看，你出來的時候什麼都沒帶走。你看很多人念佛，他臨終的時候沒有往生，他心中也有一個歸依境，但是他爲什麼跟這個歸依境沒有産生一個靈動的感應呢？因爲他不相信這個佛號可以救拔他。這個佛號是無量光、無量壽，但是你要啓動它的力量，你必須有雙手，你才可以把那個門打開來。所以每一句佛號在不同的心中産生的加持力是不同，因爲你的信心有強弱的不同。所以當你的心跟佛號接觸的時候，你相信這個佛號一定可以帶你到淨土去，你要相信這件事情，不能有任何的懷疑。而這樣的一個心理建設必須在你臨終之前，就做好這樣一個堅定的心理准備。

　　那麼這個就是我們建立歸依境以後，第一個你要准備的資糧力，你對佛號建立真實的信心，你相信它可以把你帶到你心中所歸依的淨土的功德。這個是我們這段經文介紹這麼多的一個大意，建立真實信心。

　　看第二段，乙二，特勸衆生應求往生以發願。那麼我建立了信心，接下來做什麼事呢？要發願。你要發願你一定要去，發願。那麼怎麼發願呢？我們看經文的說明，你就知道怎麼發願了。這地方有兩段，第一段是揭示無上因緣，從一種清淨的因緣當中來啓發我們的願力，第二個特勸淨土殊勝，從淨土的殊勝來啓發願力。這兩個，只要其中有一個能夠說服你去就夠了。這兩段經文。我們先看第一段經文，揭示無上因緣：

　　又舍利弗，極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。

　　那麼，這個地方佛陀要我們發願，你一定要去啊！這個地方提出兩個理由，第一個理由就是它是一個無上因緣。這個無上因緣我們分兩段，第一段講到新生的不退衆，剛剛往生的新生。說舍利弗，極樂國土衆生生者，往生到極樂世界的衆生是什麼相貌呢？皆是阿鞞跋致，這個阿鞞跋致就是不退轉的意思。我們的生命是變化的，沒有一個人的生命是停止的，你昨天跟今天一定不一樣，你今天跟明天也一定不一樣。有爲法是流動的。那麼你不是退步，當然意思就是，這個不退轉的意思，就是你是進步的，因爲你不可能停留原點嘛！那麼這個地方的經文值得我們注意的是這個皆是，沒有一個例外的。這個地方包括了五逆十惡帶業往生的衆生，都是阿鞞跋致。這第一個，叫新生的不退衆。第二個，所謂的補處位高衆。那麼你在極樂世界待一段時間，又是什麼相貌呢？其中多有一生補處，其數甚多。前面講到是剛往生的衆生，你就能夠成就不退轉；那麼你在極樂世界待久了，受用那個果報了以後，你就能夠成就一生補處的菩薩，而這個菩薩是很多的，不可以用我們一般的算數能夠了解的，如果你一定要表達的話呢，勉強可以用無量無邊阿僧祗劫來說明。

　　那麼關于這個不退轉，到底是一個什麼相貌，我們看《補充講表第十》。當我們今天對極樂世界的依正莊嚴設立一個歸依境以後，我相信我一定可以去。那麼第二個呢，你要發願你一定要去。那麼是什麼因緣能夠讓我們去呢？主要就是不退轉。因爲這個娑婆世界的一個最大困難就是退轉。那麼我們把這個退轉作一個說明，看澫祖的第一段開示：

　　阿鞞跋致，此雲不退：一、位不退，入聖流，不墮凡地；二、行不退，恒度生，不墮二乘地；叁、念不退，心心流入薩婆若海。

　　那麼阿鞞跋致是印度話，翻成中文簡單地說就是一種不退轉的功德。那麼不退轉由淺入深有叁種的差別，第一個是一個聖位的不退。也就是說當我們在修行當中成就了初果，在整個成佛之道，初果是一個非常重要的關鍵，因爲他正式流入聖人的我空的法性之流，他永遠不再墮入凡夫的煩惱地。一個證得初果的人，他有個特點，他有一種道共戒，我們叫作律儀戒。我們一般持戒是靠願力，我有願望，我要增上，所以我不能夠去犯戒；初果的聖人，他不需要靠願望，他就打妄想都能夠持戒。在律上說，一個初果的聖人他沒有到淨土去，他也沒有成就阿羅漢，他還有生死。他的來生假設因爲業力的牽引，他投生到一個殺羊的家庭，他的父親是殺羊的，他的祖父也殺羊，所以他只好是要聽從父親的指示。他長大以後，父親說，這只羊你把它殺了，把刀子拿給他，他很自然地就不殺羊。他這個時候還沒有遇到佛法，還沒有觸動善根，他對這個惡法很自然地防非止惡。你問他爲什麼，他說不出來，但是他就是不做，甚至于你把他殺死他都不會殺羊，因爲他的戒體有一個道，有它的無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，他有五分法身的加持。所以初果聖人只要聽到佛法，他馬上善根就發得很快，他即使沒有遇到佛法，他也不會造罪，因爲他的生命是往前的，他不會往後。所以這個地方，如果你選擇聖道門的時候，第一個階位初果是非常重要的，就是斷見惑。

　　第二個行不退，這個更困難了。這個行就是菩薩的妙行，不再退轉，恒度生，不墮二乘地。前面只是約著斷惡，你不會生起惡法，…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…