..续本文上一页这个困难度还不是很高；这个地方是你一定会修善，在任何情况你一定会修善。这个行不退的困难度，我们举个例子来说明就知道了。舍利弗尊者，在经典上说，其实舍利弗尊者他以前是发菩提心，行菩萨道的。那么他为什么后来退入声闻众呢，证阿罗汉果呢？这是有原因的。他本来是修行人，他来到人世间，发愿要广度众生，这个时候遇到一个婆罗门，对舍利弗尊者说：“我的母亲生了一场重病，一定要用修行人的眼睛来和药才能够治这个病。”舍利弗说：“没关系，我现在就修六度，第一度布施嘛，我把我的色身布施给你，成就我布施的心情。”婆罗门说：“那真感激你啊。”那么这个舍利弗尊者就用刀子把他的右眼挖出来送给他：“我布施你眼球，你成就我的布施波罗蜜。”婆罗门拿到眼睛以后说：“唉呀，尊者，我的母亲要左眼，你怎么挖右眼呢？”他说：“你不早说，好吧，既然是布施就布施到底。”把左眼也挖下来了，拿给这个婆罗门居士，婆罗门居士拿到眼睛闻一闻，他说：“你这个修行人持戒不清净，这个眼球这么臭。”往地上一甩就走了。舍利弗尊者的打击太大了，罢罢罢，众生难度，就回到深山，退大取小。所以你看《法华经》，佛陀讲三周说法的时候，开权显实的时候，舍利弗尊者第一个得度。所以你看很多阿罗汉，佛陀说《法华经》的时候，开权显实的时候，很多阿罗汉在第一周说法是无动于衷的，但是这个时候舍利弗尊者马上觉悟到，触动他的善根，为什么？他以前曾经修菩萨道，修了六十小劫，退大取小，所以他的善根在。所以这个地方的意思就是说，这个行不退的困难度更高了，你要在历经生命危险的时候，还能够坚持你的六波罗蜜的菩萨妙行。这个是要到七住，要断思惑，一个有烦恼的人是没办法做到的。
第三个念不退，更高了。这个念呢，中道的正念，心心流入萨婆若海，你的心跟外境接触，你每一个念头都能够即空即假即中，不偏空不着有，这个更难。
有三种不退，那么这三种不退，它的成就的因缘，我们看下一段说明：
若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。
当然这个不退转，在我们成佛之道是一个非常重要的关键。那假设你选择在娑婆世界，仰仗你的资历求增上生的话，那你要成就位不退，必须断见惑；行不退，断思惑；念不退，要破无明，证法身，才能够使令你跟中道的实相相应。这个是说明了你在娑婆世界成就三不退，那是要各凭本事啊，次第分明的成就。你断到什么时候，这个功德才出现；你断到什么时候，第二个功德才出现。它是次第分明，各凭本事的。那么，假设你今天选择进入到弥陀的功德海，到净土去，那又不同了。我们看它是什么相貌：
今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。
那么，假设你来生的归依境是一个西方净土，而且你是怎么去的？你还是在生平造五逆十恶、临终的时候才忏悔的、而提起的十念的佛号往生的，这个是往生的一个最低最低的标准。那么这个带罪业往生的人，他是居在下下品，皆得三不退。因为你在那个法力的摄受，你很自然地成就位不退、行不退、念不退。因为你等于是进入到弥陀的法身当中去了。所以说，澫益大师他做出他个人的心得，他说：
十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以至此？
我们很难对净土的人民判教，没办法判教的。你说这个人往生净土了，你用天台宗、唯识宗你给我判判教：你说他是凡夫，他的表现，圆证三不退；你说他是圣人，他烦恼没有断。诸位学过唯识天台，请你判个教，他是什么教？没办法判断的。所以说，十方佛土，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门。那怎么会有呢？就是心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，三力所成。只有感应道交的他力门、本尊门，自力法门是做不到的。那么这个地方是说明，在极乐世界三不退的殊胜，你是完全进入到弥陀的功德海而产生一个正念的力量。
我们回到经文。那么这个地方的意思就是说，极乐国土的不退主要是因为佛法的熏习，因为到极乐世界，虽然你没有烦恼断，但是它不能够去触动烦恼的因缘。在那个地方五尘的说法，你很自然地生起念佛、念法、念僧之心，所以你的身口意的表现就等同于三不退的菩萨，等同。这样子的一个因缘，的确是对我们有很大的摄受力。这是我们往生的第一个理由，众生生者皆是阿鞞跋致，不退转。再看第二个理由：
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
前面是法的力量，这个地方是人的力量。说为什么往生呢？这个地方佛陀讲出第二个理由。他说，舍利弗你要知道，众生闻者，只要是一个生死凡夫，你听到了净土法门，你应该心中要发起一个愿望，什么愿望？厌离娑婆，欣求极乐，不要在娑婆世界混下去了。为什么呢？得与如是诸上善人俱会一处。是什么理由佛陀劝我们呢？因为你经常能够和这些法身大菩萨聚会在一起，跟善知识聚会在一起。
那么这段经文我们看《附表第十一》：诸上善人俱会一处。
我们分成三段来说明。先看第一段：俱会一处，犹言凡圣同居。什么叫作俱会一处呢？就是凡夫跟圣人共同居住在一起，这在娑婆世界是做不到的。娑婆世界的法界是竖的，是直式的。他是一个圣人，你根本不可能跟他相处，他就离开了。你的师父已经成就圣道了，你再也见不到他了。因为娑婆世界，不可能凡夫和圣人居住在一起，不可能。因为娑婆世界的四土是直式的，极乐世界的四土是横式的，他彼此是可以相见闻的，这个国土的设计是横式的，所以叫凡圣同居，我们要这样理解。
那么这个地方就用比较的方式，澫益大师在解释《弥陀经》很喜欢用比较的方式。看娑婆世界：寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿力，故凡夫得与圣人同居。寻常就是说我们今天在娑婆世界的情况，我们跟圣人同居有两种情况。第一个，实圣，这个实就是真实的情况，他的修行是真实的，也就是说他今生本来出生的时候是凡夫，他出家修行，他今生才成就初果，今生才成就的，所以他的相貌是真实的相貌。那么他成就圣人了，假设他成就阿罗汉了，但是他还有有漏业力了，也就是说这个轮盘在转动，你把电线拨掉了，它还有剩余的势力。所以我们跟真实的圣人接触，就是他这个时候死亡还没有到来，他死亡到来的时候，你就见不到他了，就是他最后的那个生命，可以暂时见到。第二个，权圣大慈悲愿力。权就是示现，他大权示现。观世音菩萨已经成就圣人了，他示现成一个卖鱼的女众，等等。那么他以愿力来到世间，当然这就不是每一个人见得到的了，那么这种情况可以跟圣人暂时相见。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。所以我们在娑婆世界跟圣人接触，等到这个真实的圣人他已经是生命结束了，就入了涅槃。观世音菩萨的示现，文殊菩萨、普贤的示现，他一时的因缘结束了，那么这个时候升沉硕异，各走各的，这叫暂同，非究竟同。这个暂同是什么意思？是暂时地相处。我们看《普门品》，我现在身体很痛苦，称念观世音菩萨，观世音菩萨现前，你也跟圣人在一起嘛，但是因为时间太短暂了，所以我们在娑婆世界跟圣人的感应，顶多消消业障，如此而已。很少说你看到观世音菩萨又证得初果，很少。为什么呢？时间不够。成就圣人你必须有长时间的听闻正法、如理思维。所以我们在娑婆世界跟圣人的相处太短暂了，顶多只是承蒙圣人的消业障。
那么我们再看极乐世界：今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师为友，如壎如篪，同尽无明，同登妙觉。到了极乐世界以后，我们因为大家都是以信愿持名的三资粮的力量而跟弥陀感应道交，大家在净土相聚，同样受用弥陀的功德。所以说，上自文殊普贤，下至五逆十恶，每一个人都进入到弥陀的功德海，大家为师为友，如壎如篪。壎跟篪是两种乐器，它们俩个有一个就有另外一个，相互配合。所以大家跟圣人同尽无明，同登妙觉。这个地方意思就是说，我们修行人依止善知识是非常重要的。比如说你生病，生病没什么可怕，重点是你找到一个好医生，他知道你的病是怎么回事，他可以治好你的病。但是这个地方善知识找不到，你修行就困难。
我们讲一个公案给大家体会一下，佛灭度一百年以后，有一个优婆吉多尊者，他是善巧度化众生的代表。很多人拜他做师父，很多人得度了。这其中有一个大富长者子，一个很有钱的公子哥儿，他是感情遇到了挫折，一时地想不开，就出家了。出家以后，就拜优婆吉多尊者做师父，就跟大众修行四念处。但是他修行的时候，因为他这个人身见很重，喜欢漂亮，所以对色身的执着很重。所以他修四念处一直不能入道，为什么？有障碍的因缘。
当然我们今天遇不到善知识，障碍就是障碍了，一辈子就这样障下去了。但是有善知识的时候，他可以为他破障。所以他的心跟四念处的法中间有一道墙壁，他心跟法就是不能相应，这个时候他感到很困扰，就想要还俗回去。就到了尊者的茅…
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