..续本文上一页篷，跟尊者告假。尊者听完以后点点头说：“要告假我接受，但是你看这天都快黑了，你走回去也来不及了，这样子好了，我隔壁有一个空屋子，你先住一个晚上。”这个年轻人说：“也不急着在今天嘛，要还俗明天才走嘛。”就住下来了。
住到半夜的时候有事情出现了。这个年轻人在睡觉的时候，睡到一半，诶，有一只小鬼扛着一个老人家的尸体进来了，往地上一甩就准备吃这个老人家的尸体。要吃的时候，这个时候外面又进来一个大鬼，跟小鬼说：“你慢点吃，这个尸体我先看到的，你怎么能吃呢？”小鬼说：“你这个鬼怎么不讲理？这个尸体明明是我扛进来的，怎么说是你的呢？”两个就吵起来了，这个大鬼小鬼吵的时候，小鬼说：“那这样子了，我们不要吵了。旁边有一个比丘在那睡觉，你看到没有？我们去问问他看这个是谁先看到的，请他讲讲公道话。”大鬼小鬼就过去了，说：“这个尸体你看到是谁先扛进来的？”这比丘当然面临决择了，我要讲真话，这大鬼肯定把我吃掉；我要讲假话，违背我的戒体，我还没有还俗。罢，宁舍生命护持戒体，为了来生的安乐，牺牲今生的安乐。说：“这个尸体我明明看到是小鬼拿进来的。”这个时候大鬼非常生气，恼羞成怒，过去用手就把他右边的胳膊拿下来，吃掉了，小鬼就把这个老人家的尸体拨起来再装上去；这个大鬼又把他的左边胳膊拿下来，小鬼又把它装上去，如是辗转，他的身体被他们俩个给吃掉了，换成了一个老人家的身相。
这个时候他想，我怎么变成那样，那我是在呢还是不在呢？现在的我跟昨天的我有没有一样呢？看起来是白发苍苍的老人家了，我昨天是很年轻的啊。好不容易等到天亮了，赶快找他的师父去，说我到底是怎么回事？尊者都没有回答他的问题，就告诉他说：色是生灭变异，毕竟空，无我无我所；受想行识是生灭变异，毕竟空，无我无我所。讲三遍，他证得初果。证得初果就好办了，后面就证得阿含果了。所以你看昨天晚上那个大鬼小鬼，是尊者的神通现出的把戏，为他破障。所以你要依止一个善知识才幸福啊，你有障碍他一看就知道，他一看到就知道你这个人的善根、障碍，他告诉你说，你很简单，你先拜三个月的八十八佛，然后你念一千声的佛号，再念二十一遍的往生咒就够了，他药开得不多，刚刚好就证得初果。
那我们自己遇不到善知识就自己在那try(试验)，这边拾起一个，那边拾起一个，这个药跟病一直不相应。所以，得与如是诸上善人俱会一处，在我们成佛之道不可忽略。一个有病的人去亲近一个非常高明的医生是非常重要的，他帮你破障。所以《华严经》上说，善知识有方便力，他有方便力。所以这个地方是我们往生的第二个理由。所以我们看总结：
当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱；唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也！
澫益大师，他很诚恳地告诉我们，在我们的大事，这个大事不是我们一般的事情，是成佛的大事。在我们的成佛之道当中，你要知道，三界的同居土是最难跳脱出去的，因为它障碍最多。诸位要知道，在整个三大阿僧祗劫，最难的就是三界的生死，这一关你过得去，后面一帆风顺，那成佛是迟早的问题，因为这个地方进进退退太厉害了。所以说阿弥陀佛知道我们众生有这个问题，所以极乐世界的四土是横距的，你这样子才能够了解到，三力不可思议。
我们回到经文。这段经文的大义就是说，当我们相信我们一定可以去的时候，你第二个要建立一个愿望，你一定要去。发愿，每天要发愿。让你的生命不断地往这个方向趋进，提醒你自己，这是你唯一的目标。
有一个华裔的美国人，他到美国读硕士，但他是华人，拿到美国籍。他读完硕士以后，他到美国一个很大的企业公司应征高级主管，这个时候总经理亲自面谈，当初有五十几个人去参加面试。考试的结果，这个华人被录取了。他非常惊讶，因为那么多高手。上班第一天他就跟总经理说：“为什么你录取我？”那个总经理是个老外，他说：“你们在考试的时候，其实你们有好几个人成绩很接近，我很难下决定，可为什么到最后你会被录取呢？因为在口试的时候，很多的这些面谈者都告诉我，他很想要成功，只有你告诉我你一定要成功。所以我录取你了。”
这个地方的意思就是说，应当发愿，就是说，如果你现在对你所归依的境是停留在我很想要往生，那表示你不太可能往生，不太可能往生。你一定要把它提升到我一定要往生。因为你临终的时候是何等境界？内忧外患。所以印光大师说，临终的时候，你那个生死的业力一定会现前，它会产生一种力量，你要把这个力量转念念佛，这个时候你的愿力跟信心不能有任何的思考，不能有任何思考。你稍微一念的思考，一念差迟，全体残了。所以我们在临终之前的心理准备是非常重要的。净土法门它不要求你修习善法，但是它要求你对弥陀功德的归依，那是要求的标准相当高，你光是看“一心归命通身靠倒”这八个字你就知道了。它不容许你有丝毫的思考，那几乎是你训练成变成一个直觉。这个地方当然你可以因为法的力量不退转，或者因为善知识的力量而求往生，都可以。
这个地方是特劝众生应求往生以发愿，说明我们对于归依境你要准备的第二个资粮，你要发愿,一定要往生。
好，我们今天讲到这个地方。
请师父慈悲开示，请问我们能以做法会的功德来超度已堕入三恶道的眷属吗？让他们往生净土。
以做法会的功德把已经堕入三恶道的眷属超度往生净土。诸位你是要听真话还是要听你喜欢听的话？我讲真话好了，我相信诸位都已经是老修行。这个超度是不能改变总报的，可以改变别报，他这个人在三恶道，他不能够因为你超度而跳脱三恶道的，但他在三恶道当中会比一般人过得好一点。他没饭吃了，他这个时候有饭吃了。一个总报的产生一定要心念转变。总报那是不得了，尤其是往生净土，那更不可能。往生净土，诸位学到这个地方，是跟弥陀感应道交。感应道交是不能取代的，说我替你感应然后让你先去，不可能的嘛！这个东西是各人吃各人饱的，你怎么能够我帮你超度到净土去？所以往生净土是怎么样？你不能等待死亡，临命终的时候要开示啊！什么叫临命终？这个人还没有死亡，神识清楚，赶快启动他对弥陀的归依。所以我跟诸位讲，感应道交你不能替你父亲感应道交，不可能。但是超度有没有效果？有效果。他在饿鬼道没饭吃，你超度以后，他有饭吃，他活得好一点。但是总报的改变是不容易的，总报改变非常困难。你从三恶道要转成人身是很难，除非他很有善根。你跟他说法，他的心，心若灭时罪亦亡，他的忏悔力量启动；如果他的心都没有改变，你的超度是增加他的福报。所以龙树菩萨说，福报可以相送，智慧的善根不能相送。所以说超度对亡者一定有帮助，但是不能求生净土，不可以。
做法会的功德真能够让已经往生的眷属品位增上吗？
可以！如果他已经往生了，你为他做法会，他会品位增上，可以，那是可以的。福德可以增上。总而言之，福德可以相互回向，善根不能相互回向，不可以。善根不能取代的，只有你自己听闻正法，如理思维。善根任何人都不能送来送去，不能当礼物送，福德资粮可以。你抓住这个原则，你就知道。
忆佛念佛也能够让我们得到现世的安乐对吗？要消灾延寿不一定要念药师佛？
是的，没错。我们前面有讲过，阿弥陀佛的圣号是无量光，光明摄受。不过，因为我看看历代祖师，我研究净土的想法是这样的：历代祖师好像不强调现生的消灾，事实上是有，他不强调。他希望你把所有的心力放到来生，他怕你分心。但事实上这句佛号，诸位你去看看念佛感应的现生消灾多的是。你想想看你念观世音菩萨能够消灾，观世音菩萨是一个菩萨，你念阿弥陀佛不能消灾，这合理吗？阿弥陀佛站中间，观世音菩萨站旁边，他可以消灾，阿弥陀佛不能消灾，你光是这样想就知道了嘛。
我们看看下一个问题。
师父慈悲，您说根据因缘所生法，极乐净土也会有消失的一天。假设那一天到来，而我们又恰好在那个地方, 修行到一半，那岂不是半天吊？应该怎么办？
这个是这样的，古德说极乐世界会消失，这些人都成就才消失的，他不可能不负责任的。是这样子的。你看天界，成住坏空，初禅要坏的时候，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，四禅没事。那么，火烧初禅的时候没有伤到人，天帝升起七个太阳，自然起火，这个时候初禅是没有人的，全部到其它世界去了。所以极乐世界要消失的时候，极乐世界是没人的，人都走掉了，愿力都走掉了，那也没有人想去的。那么在经典上说，其实《无量寿经》、《阿弥陀经》也全部消失掉了，净土法门的传承全部断了，那些修行的人也开始都走掉了，这极乐世界才会消失掉。所以极乐世界去是要把握机会。我记得我看一个古德的开示，他讲一个譬喻，他说这极乐世界的因缘就好像一个人在悬崖当中，悬壁，他在悬壁当中他被困在悬崖里面的一个山洞，他往上没办法爬，往下是万丈深渊，他困在山洞，好不容易有一条绳子刚好是这样绕过来，你要抓住这个绳子你就跑出去了，但是这个绳子绕过的时间不是很长，你没有抓到它，它就回去，这个绳子就再也不回来了，就是这样子。所以极乐世界消失的时候，当净土法门的传承断失了以后，那大家只好走难行道，一步一步慢慢走了，你没有选择，要等待诸位在座哪一个人再发四十八愿，创造一个极乐世界出来。
以…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…