..续本文上一页《观无量寿经》的图片来作为极乐世界的愿景是否恰当？

　　可以的。愿景是有差异的，你用哪一部经，只要你有经典根据都可以，但是你不能打妄想自己画出这个愿景，不可以！我说过你是到弥陀的净土，所以你一定要根据经文，依教起观。你根据《观经》也可以，根据《无量寿经》也可以，但是你不能自己想像，这不可以。你自己想像，到最后你一定到天界去了，所以一定要有经文根据。

　　您说有情众生最终的归宿有三条路：第一个，沉溺过去，流转生死；第二个，往生极乐世界；第三个，进入涅槃。请问师父，进入涅槃之后，是否还有机会成佛？进入涅槃跟佛的涅槃有何差别？

　　当然小乘的涅槃跟大乘涅槃共同点都是无生。但是大乘的涅槃他有他受用，如来现起他受用，佛在涅槃当中他能够现出身土，有正报的身，有依报的土，来摄受众生。阿罗汉进入涅槃以后，他不跟众生接触，他只有自受用，没有他受用，他不能跟众生分享，差别在这个地方。

　　修净土的人是否应该一切放下，执着这阿弥陀佛？

　　是的，阿弥陀佛应该执着，这个法执是对的。

　　根据参禅同修的见解，学佛应该一切放下，包括佛号也要放下。

　　修净土的你把佛号放下，你就完了，你就完了。诸位要知道，很多人说我念佛念得很好，我很寂静，我要为了追求更寂静，我是不是要把佛号放下？这句话有几分道理，为了追求更寂静，把佛号放下。但是，这当中有问题。就是说所有的修行，就问你你的目标在哪里？你是追求寂静还是追求往生？从禅定的角度，念佛的确比呼吸更难成就禅定，这是事实。重点不是说，就是说，你到底要一个什么样的结果？你要先知道。如果你今天的生命是追求禅定，那你不要念佛，其实有很多方法修禅定，比念佛更快。你要知道你念佛的目的不是要追求禅定，是要求往生的，求往生的。所以，你往生为什么往生呢？就是无量光、无量寿的加持。你把佛号丢掉，你怎么去呢？所以念佛的人你什么都可以放下，你把佛号放下你就完了。因为你没有他力的摄受，那十万亿佛土你怎么去呢？你光凭禅定你去不了的。所以这个地方要知道，什么叫作归依境？你看南传佛教修禅定，他数呼吸，他数呼吸不是把呼吸当归依境，他是把呼吸当作成就禅定的一个过渡时期，他成就禅定以后，他把呼吸舍掉的。你已扮演一个阶段性的任务，他是把呼吸舍掉的。你念佛的时候从头到尾你把佛号舍掉，你就不是修净土法门。所以这个地方大家要知道。

　　请问师父，除了阿弥陀佛圣号以外，念诵六字大明咒跟观世音菩萨圣号，是否能够往生？品位有无差别？

　　这个我下一堂课会说明，我们前面讲到依正庄严，下一堂课就开始讲行，执持名号。你念观世音菩萨跟念阿弥陀佛有什么差别？下一堂课我们再说。

　　师父谈到往生需要有愿力，为何在一些净土往生实录当中，宠物在佛号的熏陶之下也能够往生？

　　的确是有了，鹦鹉都能往生，这种众生都是很特殊的。这种众生应该都是，以澫益大师、历代祖师的开示，像临终的十念，五逆十恶，这个人造五逆十恶，他到临终才开始忏悔。你看唐朝的张善和，他一生杀牛，临终的时候所有的牛现前要咬他，他看情况不对，叫他的太太去寺庙请出家人，这个时候出家人用跑的跑过来，跟他讲几句净土的法门，这个时候他双手一合掌，念了十句佛号，就马上说“佛来也”。他前面几分钟才刚刚说牛在咬他而已，现在佛来了。你看这个命运转变这么快？古德说，这种都是多生多劫的善根，这种人前生不晓得打了几次佛七了。打几次佛七，他那个善根没有失掉，他那个钱都存在银行，等到他今生的时候，他是一时的糊涂，造了五逆十恶，但他后面的善根是不能忽略的。就是说，他的广大善根只是被一层薄薄的妄想遮住了，造了罪业，所以当他开示的时候，启动善根的时候，马上感应。所以我们说，书到今生读已迟，当然这意思就是说，这种人是特例的，特例的。你说这个人他今生没有学什么佛，马上往生了，那么这个三资粮怎么呢？这个三资粮他前生都准备差不多了，他今生刚好再一点点就够了，是这样子。我们看到今生，但是我希望我们学佛要看到他来生，要把它加上去才公平。

　　我们再看看，有些问题重复的我们就不回答。

　　若在莲花当中十二个小劫，虽不见佛，但应能够听闻教理，如理思惟，并放心地努力进修，这样是否能够缩短十二劫受报的时间？

　　当然是可以了，一切法因缘生，就是说你要用功，当然时间会缩短。那么他这个十二劫只是一个大方向，你努力的话时间是可以缩短的。

　　念阿弥陀佛能够带业往生到西方净土，但弟子看过也听过念观世音菩萨或六字大明咒也能够有如此功德，往生净土，这里有何差别？

　　这个我们下一堂课再说明。

　　这个《阿弥陀经》它的定位，莲池大师也好，澫益大师也好，都把它判作《华严经》这一部，所以它是小《华严经》。当然《华严经》的特点是自力的，它介绍整个菩萨道的时候的功德是完全自力的，自己要用你的生生世世的六波罗蜜点点滴滴成就的。而我们在去极乐世界，你规划的愿景依正庄严，是信愿持名、他力成就的，差在这个地方。但是它在一个地方跟《华严经》很像，所以有人就觉得说，这部经好像依正庄严讲得很多，因为它是《华严经》的内涵。

　　好，我们今天到这个地方。回向！

　　第九卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义，第十二面。丙一、揭示无上因缘。

　　我们一个修学净土的行者，跟一般的学佛人最大的差别就是我们对生命的价值观是有所不同的。一般的学佛者，他去参加消灾的法会，做慈善事业，他的生命的重点在今生的趋吉辟凶。也可以说，一般的学佛的人是活在现在，他把今生的安乐看作是今生最重要的目标。净土宗的看法不是这样子的。修净土的人，他的人生观是活在未来，这句话的意思就是说，当然净土人对今生的安乐并不排斥，但是不是把它放在一个非常重要的地位。古人曾经对净土宗的心态作出描述，说净土宗是怎么来看人生的呢？说是我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。这句话道尽了所有净土宗人的心态。那么净土宗他对今生是当作过客，暂时的一个客人，当然过客不是想要久留的了，一个过渡时期，所以他对今生是随缘的态度，那么他把重点放在回家，就是净土。也就是说，如果今生的安乐跟来生的净土没有冲突，那么我们也会追求今生的安乐；但是，当今生的安乐跟来生的净土冲突的时候，我们会毫不犹豫地作出决择，放弃今生的安乐，追求来生的安乐。这是每一个净土宗人的心声，所以净土宗的人生观是活在未来，这是一个不争的事实。

　　我们看看历代祖师的开示，很多的差别，但是你把它作一个会归，求生净土比追求今生的安乐是更重要的。这样子讲的话，既然我们把生命会归到未来，那应该在心中对未来有一个愿景，有一个归依境，就是我们讲极乐世界的功德庄严，包括依报的庄严、正报的庄严。所以修净土宗的人，你刚开始，当你没有念佛之前，你在心中就应该画出一个你来生的愿景。你临命终的时候，你这念心云何应住，云何降服其心，你的归依境在哪里，这是非常重要的，到临命终的时候画，画不出来。所以我们应该在生前，把极乐世界的正报、依报画出来。

　　那么当我们心中有了归依境以后，我们该怎么办呢？当然每一部经有它的方法，净土五经各有各的方法，但是从本经的传承，它要我们积集三种资粮，而趋向于你的归依境。第一个，你要建立信心。你相信这样的一个归依境，你一定可以成就，你先相信这件事情。那么这个信心的建立，我认为在历代祖师当中，善导大师讲得最透彻。善导大师在《观经四贴疏》，他对净土的信心讲出了两句话，他说，第一个你要相信你是业力凡夫，你决定不能仗自力了生脱死；第二个你相信阿弥陀佛有大愿力，决定可以救拨你。所以当这个归依境你画出来的时候，你相信你没有办法去，你去不了，这个归依境不是我该去的，那么这个时候你应该怎么办呢？你相信佛号一定可以带你去。所以我们讲到这个经文的时候，极乐国土成就如是功德庄严，讲到三力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，心力不可思议。我们上课讲到这三力，诸位知道最重要是什么，你知道吗？法力不可思议，名号功德不可思议！你现前所忆念的法，这个万德洪名，无量光、无量寿的功德，它可以带你到净土去。所以修净土的人，当你规划一个愿景的时候，你对佛号是什么态度？一心归命，通身靠倒。所以我们修净土的人，我们平常也是躁动不安，遇到了恶因缘也是非常恐惧，这个都可以理解，但是当你的心中佛号现前的时候，你的心进入佛号的时候，你要马上安定下来，你要马上知道，Everything is ok。如果你的心进入佛号，你还是躁动不安，表示你信心不够，你不相信它可以救拨你，那你这样子的信心临终的时候就很危险。我们心中没有佛号的时候，我躁动不安，可以理解，因为我心中没有佛号嘛。但是这个佛号已经在心中出现了，这个无量光、无量寿的名号出现，而且你的心也进去了，你还躁动不安，那表示你对佛号的信心太薄弱了，这是一个非常重要的指标，这是我们第一个你要积集的资粮，建立真实的信心。当然，不断的听闻，你对佛号的了解。你说我要有信心，你对它有了解，你…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…