..续本文上一页对它都不了解，你不可能对它有信心。你要透过很多经论的了解，这句阿弥陀佛到底是什么意思？你要了解它，这是第一个，闻经达理，断疑生信，明白道理才能够断疑生信。

　　第二个就是发愿。前面是告诉我们你一定可以往生，第二个是你要告诉你自己，你一定要往生，就是发愿。那么在发愿当中呢，我们看本经当中，释迦牟尼佛要我们发的愿，他的理由有两个，第一个，众生生者皆是阿鞞跋致；第二个，得与如是诸上善人俱会一处。

　　我们把净土的愿景规划出来了，我们看到极乐世界有正报庄严，依报庄严，那是一个相状。但是当我们发愿的时候，我们要观察它的作用。说这个相状，我们经常看到净土的依正庄严，有佛菩萨的住世，旁边很多的宫殿，很多的莲花池，很多的鸟类说法等等，有正报依报，那么你要发愿的时候，你要观想它有什么作用。第一个，它是一个法力所摄受的国土，众生生者皆是阿鞞跋致。我们前面讲过，极乐国土，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。这句话古德把它开展出来，他说极乐世界不只鸟类是阿弥陀佛变现的，极乐世界所有的五尘——色声香味触，都是阿弥陀佛变现的。所以你到了极乐世界，等于进入到了阿弥陀佛的法身，所以你跟任何一个五尘的接触，都会让你念佛、念法、念僧，成就不退转的功德，所以它是一个充满法宝的国土。你要相信这件事情，你要依止这样而生起好乐。菩萨好乐佛法，所以我为了法的缘故，为了不退转的缘故，求生净土，这是第一个，依法。

　　第二个，依人。为什么求生净土？得与如是诸上善人俱会一处。要亲近善知识、亲近法身大士。有佛的住世，有菩萨的住世。当然依止善知识，听闻正法，这是整个成佛之道最重要的因素了。所以在释迦牟尼佛讲完的时候，他提醒我们两件事情，你的归依境当中对我们成佛之道，他释放两个重点：第一个，众生生者皆是阿鞞跋致，法力不可思议；第二个，得与如是诸上善人俱会一处，佛跟生的力量，人的力量不可思议。所以这个时候我们开始发愿，那么我一定要往生，为菩提道求生净土。那么其实在整个净土当中，从临命终随念往生的角度，这个发愿在三资粮当中，信、愿、行，扮演一个最重要的角色，它比持名还重要。你临终的时候佛号不一定要持得多，但是你往生的愿力要非常的坚定。净土宗对持名的要求不高，临终十念，但是你每一念，每一句佛号，它的那个厌离娑婆、欣求极乐的愿望，净土宗对愿望的要求，非常非常的高，不能有任何的障碍，不可以！这就是我们要着眼的地方。

　　我们的生命有两种力量在主导我们，第一个是业力，第二个是你的愿力，你的希望。我们在座的诸位能够在这个地方相聚，表示我们前生有五戒的善业，所以才有做人，这是总相；但是同样做人，你看有些人他身体很健康、但他贫穷，有些人很富有、多病，这跟你的希望是有关系，在整个果报当中，你心中的愿望，你认为什么最重要，你过去生很多愿望会影响到你今生的差别。就是我们心中很多的希望，会带动很多的力量。我们之前讲过法国的一个店员，他从一个完全失败的失业者，因为他生起希望，他相信他是拿破仑，他也希望成为拿破仑，结果他的生命改变了。所以我们在发愿的时候是非常重要的。你看我们读《华严经》的《普贤行愿品》，不断地发愿：

　　所有十方世界中，三世一切人师子。

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前。

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　这是何等的境界啊！很多学佛人都不知道这个方法，很多人说，你做不到的事情不要去想，错误的！你要去想，你才做得到。《华严经》的意境你做得到吗，但是你不断想：所有十方世界中，三世一切人师子。我面对十方三世诸佛，我的身体遍满很多身体，向一切佛礼拜，你根本做不到。但是你不断地这样想呢，你的生命往这个功德在趋向、在趋向、在趋向。我们不要去忽略我们心中所有的希望，其实你很多的希望对你会产生一定的灵动。所以这个地方就是说，我们在生命当中、在三界打滚太久了，我们一念的明了心中，其实对未来有很多的希望，所以你在发愿的时候，你要知道一个事实：当你心中建立一个往生净土的愿望时候，你要知道你的心中不是一个人住在这个地方，你已经有很多的老朋友住在这个地方，其实我们旧的心中就有很多的希望。你必须要说服自己，本来我们的希望都是跟三界挂钩的嘛，我来生怎么怎么，你现在修净土了，你必须要把这些希望全部慢慢慢慢地导归到净土的希望，你就成功了。

　　所以很多人只是欣求极乐，忽略了厌离娑婆，因为你在三界当中，你心中有很多的愿望，跟这个愿望打结，已经是挂钩得太深了，你只是发愿往生净土，而这个地方的愿望又有一种力量在，临终的时候两个力量拨河。这个是熟境界，这个是生境界，结果，娑婆世界的力量大。所以我们修净土的人很容易忽略了厌离娑婆，只是重点在于欣求极乐，这是一个很严重的问题。所以在这个发愿的时候，当我们规划一个愿景的时候，我们要不断告诉自己，这是我唯一的目标。然后在你这样不断的观想当中，把我们过去一些三界的愿望，慢慢慢慢地导归来、慢慢导归来。就好像一个树，我们以前是往东边的，现在慢慢慢慢通过我们的听闻思惟，把所有的愿望导向西方，这就是所谓的发愿。

　　那么这个地方我们昨天都讲过了。信愿都是属于智慧的观照产生的。你为什么会建立信心？你为什么会产生一个新的希望？你就是因为透过对教理的学习而产生一个新的思考，那么修正你的生命的方向。所以这个地方，澫益大师把信愿判作慧行，一种智慧的抉择。我们现在开始所介绍的就是行行了，就是信、愿、行，产生行动，当我们的生命的方向确定了以后，我们开始才产生行动。我们看第三段，乙三、正示行者执持名号以立行。

　　那么这是我们要准备的第三个资粮，就是实际的一个修学的行动。那么这当中有两段，我们看第一段正示无上因果，我们看经文，请合掌。

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　那么这段经文我们分两段来说明。第一段是一个总标，第二段是别释。先作一个笼总的介绍。那么佛陀招呼舍利弗说，当我们在前面的学习我们规划一个愿景，一个净土的依正庄严的愿景，我们也相信们可以去，我们也发愿我一定要去。那这个时候，这样一个前进的资粮是什么呢？佛陀说，你必须要具足多善根、多福德。你这个资粮的意思，因为这个国土不是少善根少福德能够庄严的，先作出总标。那么我们先介绍一下这个多善根。古德解释：善根就是信愿，福德就是持名。你必须有很坚定的信念，然后很坚定地持名，这叫多善根多福德。那么这个地方把净土的因跟果，多善根多福德为因，得生彼国是果，先把这个无上的净土因果先作总标，这以下各别解释。

　　我们看无上因，什么叫作多善根多福德那么佛陀他告诉舍利弗说：假设这个世间上，或者你今生的果报是个男人，或者你今生的业力变现是一个女人，都没关系。男人女人不是重点，重点是你那个明了的心要做两件事情：第一个，闻说阿弥陀佛。这个闻说，当然听闻是智慧，闻思修的闻，那么闻说阿弥陀佛，澫益大师说，这句话的意思简单说就是对净土法门的一个信愿具足，叫作闻说阿弥陀佛。你听闻以后，你深信你可以往生，你发愿你一定要往生。如果你听到阿弥陀佛的国土，你没有任何的感觉，这样子有听跟没听是一样的，不能叫作闻说阿弥陀佛。这句话我们是有听进去了，这个法已经有渗入到你心中去了，才叫作闻说阿弥陀佛。这是我们在净土宗的第一个重点，信愿具足。第二个，执持名号，若一日，若七日，一心不乱。那么当我们具足了前面两种资粮以后，我们再做什么事呢？就是你要好好地忆念这个圣号，或者保持一天，或者两天，乃至于七天，达到一心而不乱。莲池大师说：这个一心是止，不乱是观。一心是把佛号建立起来，我们刚开始的时候，心中没有佛号，刚开始，不能念要它念，不能专要它专。在一念的心中，把这个莲花种下去。那么不乱呢，这个佛号一定会受到妄想的干扰，这个时候你不为妄想所乱，那这个是一种观照力，是一种观。所以这一心不乱就是一个念佛的止跟观。你先建立佛号，然后这个佛号又能够产生调伏妄想的力量，这叫一心不乱，这是我们往生最重要的标准。这个一心不乱我们待会儿再说明。这个地方就是把你的归依境的往生的正因说出来了，闻说阿弥陀佛，信愿具足，执持名号，一心不乱，这个是所谓的信愿行三资粮，这个叫作无上因。

　　那么这样的因有什么好处呢？我们看结果：其人临命终时，净土宗他的生命的期待就是这一天到来。你说你平常那么多心血干什…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…