..续本文上一页么？所以净土宗是活在临终的时候。一般人死亡到来的时候是很害怕，净土宗对临命终是期待的，因为他平常种那么多水果，今天要收获了。所以说你看净土宗的结果，你看本经，其人临命终时，他开始要收获了。那么他平常花很多时间，发愿、信心、持名，到临命终的时候，终于这个结果要出现了。什么叫结果呢？这个时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这个是净土宗的真正的果报。虽然你念佛的时候平常消业障，这个只是开花而已，不是真的结果。很多人念佛的时候，业障消除，很高兴，其实这个不是真正的结果。是其人临命终时，你的三资粮跟弥陀的大悲愿力产生了一种接触，这个时候，阿弥陀佛乘他的本愿，他必须来酬偿他过去所发的愿，这个时候带着观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，现在临命终人前面。这是一般修学人所没有的。一般人我们不是修净土的人，临终的时候都要单独地面对生死。但是在临终的时候是阿弥陀佛跟诸大圣众陪着我们来面对生死。这个时候，是人终时，心不颠倒。澫益大师说，这时候，这个念佛的人在弥陀的光明的摄受之下，本愿的摄受之下，他心中非常安稳，不颠倒，这个时候随着阿弥陀佛的接引往生极乐国土，成就三不退。这一句话是说明了修学净土宗的结果，它在临命终的时候才现前。那么这是一个简单的消文。
有关执持名号，一心不乱，我们作一个比较深入的探讨。我们看《补充讲表第十二》，这个地方有关持名有三条附表，我们先看第一个，看附表第十二，往生的正因。就是我们前面讲到信愿，它是一个观照力，那么这个持名是一个行动。这个地方我们先分成两段。第一段是无上因，什么叫无上因，看第一段：菩提正道，名善根，即亲因，种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘。
先解释善根福德。这个善根就是菩提，菩提的意思就是智慧。菩提就是觉，那么这是通往涅槃的正道了。也就是说，所谓的善根就是一种对净土、对娑婆世界一种正确的观察，而产生一种正确的信心跟愿望，所以它是一种智慧，它是往生的亲因。那么其它的助道，布施、持戒、禅定等等，这个是福德资粮，这是往生的助缘。所以先把善根福德这两句话的基本定义先说出来，这以下我们作出比较。那么这个善根是智慧、福德是一种善业。那么我们看：声闻、缘觉，菩提善根少，人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。
佛法对生命的观察，简单地讲就是一切法因缘生，它是由因缘才能够成就果报。那么这个时候，我们内心当中规划出一个往生的愿景，极乐世界这样的依正庄严，它有两个特色，第一个，极乐世界的国土它是空间无量的，你看我们娑婆世界的空间有量，你再怎么跑，你跑到美国，跑到欧洲，你怎么绕都是在地球打转，空间是受限制的。那么极乐国土它是能够供养他方十万亿佛，极乐世界的活动范围特别广大的，所以说古德说它是一个广大无边的依报国土，空间很大，这是第一个，空间无量。第二个，时间无量，它提供你的寿命是无量无边阿僧祗劫，是长远无尽的正报寿命。那么这个时候大家就要想了，这么一个广大的时空无尽的寿命，应该用什么样的资粮才能够成就呢？假设我们今天选择用二乘的善根来成就，当然二乘人主要是观无常无我，观察空观。那么你因地的时候观空，虽然空观也是空间无量、时间无量，你一个人观一切法空的时候，空间相不可得、时间相不可得。没错，跟净土有一点略似，但是空观是无相行，它不能出现依报正报的庄严，它不能有这样的作用。所以你观一切法空，不能庄严净土。因为空是无相的，你的净土是有相的，这两个不互相随顺的。所以我们今天是修二乘的空观，是不能成就净土的，只能当助行。第二个，人天有漏的福业，那我修福报，布施、持戒，这是有相行。那么有相行虽然是跟净土的依正庄严是有相的相随顺，但是人天的福业是有限量的。他这个有相的意业是有限量的，因为我们修善业的时候是有执着，有所得。你看你布施的时候，你布施给某甲，你就不能想到某乙，你布施给某乙，就不能布施给某丙，我们没办法平等地去缘一切所缘境来布施，也不可能缘一切所缘境来持戒，我们凡夫的善业是受了我们情绪的引导，不像圣人在修习善业的时候，其心平等，无有差别，他是缘法界来修善的。所以人天人在修善业的时候，是有限量的，时间有限量，空间也有限量。你今天布施，你明天不可能经常布施。所以有限量的善业自然不能去召感时空无际的国土，虽然它是有相形，但是它是时空有限的。所以二乘的空观，人天的善法，都没办法成就你心中所要的净土，虽然你很想要往生，但是这两个因缘是不能成就的。
那这应该怎么办呢？唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、多福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！要成就一个这么样的国土，你只有一个选择，信愿、执持名号。信愿我们前面讲过了，观照力，然后你的心不断地忆念阿弥陀佛的圣号。因为阿弥陀佛的圣号，它创造的时候，它就具足两种灵动的力量，第一个阿弥陀佛的圣号是无量光，第二个无量寿。因为无量光，所以它召感了一个广大的依报国土；因为无量寿，所以它成就了一个长远无尽的正报寿命。所以诸位要知道，你往生净土，是仰仗这个佛号的力量。你如果把佛号丢掉了，你从现在开始不睡觉了，整天修善法，都没办法去。因为这个国土的功德太大了，它是时空无尽的，所以我们能够庄严净土唯一的选择就是依止无量光无量寿的圣号。所以这个地方，一一声，在每一句佛号当中呢，你的生命创造了多善根，因为你信愿具足；也创造了多福德，因为这个佛号你跟它接触的时候，它每一个佛号会散发出无量光、无量寿的力量，所以才能够使令我们达到一心不乱求生净土。这段是说明了一个往生的正因。
澫益大师说，《阿弥陀经》是小本的《华严经》。但是澫益大师他说，它跟《华严经》都是在讲一个菩萨如何庄严净土，怎么去规划来生的未来的正报依报庄严，但是澫益大师说，本经跟《华严经》的差别在于，《华严经》是依止自力来庄严它的国土，依止自己的菩提心、六波罗蜜，那么点点滴滴地去创造未来的愿景；那么本经在创造愿景的时候，是依止佛陀的圣号，这个地方有所差别。这个过程是不同的，一个仰仗自力，一个仰仗他力。
我们讲一个往生的公案跟大家作一个参考。在《净土圣贤录》，在唐朝，有一个马子寅居士，姓马，这个马居士在唐朝是做一个尉官，上尉的军官。这个时候在地方有安禄山的叛乱，唐朝安史之乱，所以中央政府就调集了地方的粮草来帮助中央政府来平这个乱。这个时候这个马居士，他在晋县作一个上尉军官，这个时候就奉上级的指示，他带了很多的军官，用船带了五辆的粮草，要运往北京，走海运，在中间过程当中遇到台风，整个船就翻覆了，粮草也就掉到大海去了，还好这个人都被救起来了。但是这件事情，朝廷认为延误军机，耽误了我们军事作战，粮草没有运到，所以全部抓起来，按照当时的法律全部要判处死刑。那么在这个时候，因为时局的变化，因为当初在判刑的那个法官，刚好被调到其它地方去，又派了一个新的法官来。这个新法官新任，就把这个案子忘掉了，忘了审判，所以这个马居士就在军中关了五年。这个马居士我刚刚忘了提，他平常是有念阿弥陀佛，被关到监狱里面，他就整天念阿弥陀佛。在《净土圣贤录》上说，念了五年，他心中不断地生起归依的心，无量光、无量寿，这个业障就改变了。五年后，这个叛乱也平定了，这个法官就重新审理，发觉这个船的翻覆不是人为因素，是天灾所成，所以被押的军官全部释放。释放以后这个马居士就觉得人生无常，他就没回到他家里，就直接去出家了，到寺庙出家了。到一个小寺庙出家，他出了家以后专心念佛，念了三年，跟他隔壁寮房的同修说，我今天要往生极乐世界了，你帮我助念一下，他就在寮房的床铺上打坐，念到最后讲了一句话，佛来接引我了，合掌端坐往生。
那么这个《净土圣贤录》的公案，我在思维，这个马居士他以前也是念佛的，但是他还是遇到灾难。那么这个意思就是说，你看他到了监狱以后念佛的力量就不一样了，那个时候念了五年，把他的死罪的业障消除了，乃至于再念了三年，阿弥陀佛现前了。也就是说，同样一句佛号，你在过去顺境的时候，你的信愿不具足，那产生的加持力跟你遇到逆境以后，你真实地归依，真实地放下，那个力量是不一样的。你看马居士到了监狱以后的念佛的力量，那真的是，每一句佛号都把无量光无量寿的功德，每一句话全部启发起来。所以我们讲信愿执持名号，这个信愿是很重要的，因为名号是无量光、无量寿，但是你要把这两个力量启动起来，你的信心、你的愿望是一个非常重要的角色。也就是说，同样一句佛号出现在不同人的心中，它产生的力量是不一样的。你的心理的准备不同，这个佛号在你心中运转的时候，产生的加持力是不一样的。所以这个地方，你这个佛号前面的这个引导者，信愿是很重要的。这个地方就道尽了整个我们要趋向归依境的三资粮，信愿执持名号。其它的都没办法，你修二乘的空观、人天的福报，都去不了，这个叫作无上因。
我们看无上果：故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。这个地方讲无上果。所以念佛人他平常信愿持名，到临命终的时候，就感应道交了。那么众生的信愿持名是能感，阿弥陀佛的大悲愿…
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