..续本文上一页力是能应，这两条线就交集在一起了。众生法界跟佛法界，两个法界就正式地接触，所以叫文成印坏。这个文成印坏就是说，古时候这个印不是铅，也不是铁质，是蜡做的印。这个印里面刻了文字，打在泥土上，这个印坏掉了，同时这个泥土上的文字也显出来了。就比喻说，当我们感应道交的时候，我们前一刹那的色身败坏了，下一刹那我们的神识同时在莲花化生。所以这个叫作弥陀圣众不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲。阿弥陀佛的法身是不来，但是他的应化身来，接走了；我们临命终的人，法身也是不动，但是我们的一念神识到了净土去了，这个是叫感应道交。
那么这个地方值得我们一提的，就是这个执持名号这句话。当然昨天有个问题提到说，我念阿弥陀佛来庄严净土，跟念观世音菩萨、跟念六字大明咒有什么差别？也就是说，我对净土的信心是不变的，我对净土的愿望也不变，但是我想要念六字大明咒，跟念观世音菩萨，来庄严我未来的愿景，那么跟你念阿弥陀佛有什么差别？这个地方我们要说明一下，有需要说明一下。
每一个咒语，它产生的灵动是不一样的。为什么会有咒语？为什么会有名号？只要你有得到禅定以上，你有三昧力，你就有资格创造一个咒语，赋予这个咒语一个力量。你看印度很多的蜜蜂咒、毒蛇咒。在印度很多的禅定人，他发慈悲心，看到很多人被毒蛇所咬，他入禅定以后，他就念一个咒。念这个咒，谁要是持这个咒，毒蛇不能咬他，他咒是发这个愿，只要这个人的禅定不失，这个咒你持下去，你都不要穿什么鞋子，你就打赤脚，蛇都不敢咬你。为什么呢？因为那个咒的力量在加持他。当然这个对佛法来说是小伎俩，对不对？阿弥陀佛的圣号，你一持的时候，四十八种力量来加持你，四十八愿。也就是说，每一个佛菩萨他在给这个咒语的时候，他因地所发的愿是不一样的。你念药师咒，你跟药师佛感应道交，你启动了药师佛的十二愿；你念观世音菩萨，你启动了观世音菩萨因地所有的愿。所以，我们要讲深刻一点，一切法因缘生，有无量的差别因缘，这个法界有太多力量等着你去感应。你念观世音菩萨，你的心是跟观世音菩萨的灵动感应；你念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的四十八愿感应，是这样子的。我们先讲缘起法。
好，那我现在假设我念观世音菩萨，我跟观世音菩萨感应，我要把这个力量转到净土，可不可以？可以。印光大师说叫至心回向，因为你念观世音菩萨，跟弥陀的本愿不相应，所以你要经过一段的transform，这样子就要扣一点所得税了，这是印光大师说的。印光大师说，你不念佛，念观世音菩萨是可以求生净土，但是你要至心回向。但是印光大师后面说，至心回向不容易做到，我们在回向的时候都会打妄想，所以就会打一点折扣，但是可以，可以的。但是你念一百句观世音菩萨，跟他念一百句阿弥陀佛，从今生的消业障是完全一样的，消业障完全一样；但是从临终的时候，去感应阿弥陀佛的四十八愿，是不一样的。他念一百句他全部都是感应，你念一百句，可能有一部分会流失掉。但是从消业障的角度是完全一样的。所以说，当然这意思就是说，如果你现在心中都还没有一个归依境，那最好，你现在是一张白纸，那你就好好地念阿弥陀佛。如果我现在观世音菩萨已经念了二十年了，我跟观世音菩萨情深义重，你要我改念阿弥陀佛没办法，这个太残忍了。印光大师说，没关系了，你就念观世音菩萨，但是你念完观世音菩萨的时候，念十句到一百句的佛号放在后面回向。你念六字大明咒也可以，因为你念六字大明咒，也是观世音菩萨本尊嘛，跟他感应，然后你把这个资粮力，最后再念几句佛号，再把它转过去，再回向，愿生西方净土中，后面一定要再加几句佛号，可以的。因为你改不过来那就不要改。但是你要有心理准备，临终来跟你助念的人是念阿弥陀佛，因为很少人看到临终助念念观世音菩萨，因为要与本尊相应。你要跟某甲感应，你念某乙的名号，你不觉得很奇怪吗，是不是？因为这个是他力的法门。所以说，你念观世音菩萨没关系，但是你一定要最后加一句阿弥陀佛，而且你要有心理准备，临终的时候人家是为你念阿弥陀佛，你要接受。所以说你自己的心理准备一定要做好。但是，你念阿弥陀佛的话，你都不要回向，印光大师说，这是直接与佛本愿相应故，所以你念阿弥陀佛你就不用再回向了，直接跟本尊的功德相应，因为他这个四十八愿本身，就是跟阿弥陀佛同一条线。所以这个地方有关执持名号，它产生的灵动，它是直接地去跟四十八愿接触，是这个意思。
好，我们休息十分钟。
第十卷
请大家打开讲义，《补充讲表》第12面，《附表第十三》：执持名号，一心不乱。
我们前面讲到无上的因果。什么叫无上因呢？就是闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，是无上因；无上的果，就是临终的时候，阿弥陀佛现前而往生。前面我们是偏重在一个观念的理论的说明，这个地方就讲到实际的修学的操作，怎么样能够执持名号，怎么样达到一心，怎么样达到不乱？如果诸位有参加佛三的人，这个讲义要注意听，这以下是实际的方法。我们看讲义：执持名号，一心不乱。
那么这个执持名号当然是你最初的下手，一心不乱是你的目标。净土宗是一个他力法门，也就是说今天你能够往生，并不是你的力量，而是弥陀的本愿摄受，而弥陀的本愿你要跟它感应，你必须靠这个佛号，它是我们众生的心跟佛的本愿一个非常重要的桥梁，就这个佛号。所以你事实上在修行的时候，你不是在观想弥陀的本尊功德，而是观想佛号，因为这个佛号就代表本尊的功德。所以在修净土当中，你实际操作的时候，你真正心中的一个归依境是万德洪名。
那么这个时候，怎么样来执持这个名号呢？印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢？你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来？很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿—弥—陀—佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢？所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。
不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢？我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，
阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！
你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…