..續本文上一頁力是能應，這兩條線就交集在一起了。衆生法界跟佛法界，兩個法界就正式地接觸，所以叫文成印壞。這個文成印壞就是說，古時候這個印不是鉛，也不是鐵質，是蠟做的印。這個印裏面刻了文字，打在泥土上，這個印壞掉了，同時這個泥土上的文字也顯出來了。就比喻說，當我們感應道交的時候，我們前一刹那的色身敗壞了，下一刹那我們的神識同時在蓮花化生。所以這個叫作彌陀聖衆不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，托質寶蓮。阿彌陀佛的法身是不來，但是他的應化身來，接走了；我們臨命終的人，法身也是不動，但是我們的一念神識到了淨土去了，這個是叫感應道交。
那麼這個地方值得我們一提的，就是這個執持名號這句話。當然昨天有個問題提到說，我念阿彌陀佛來莊嚴淨土，跟念觀世音菩薩、跟念六字大明咒有什麼差別？也就是說，我對淨土的信心是不變的，我對淨土的願望也不變，但是我想要念六字大明咒，跟念觀世音菩薩，來莊嚴我未來的願景，那麼跟你念阿彌陀佛有什麼差別？這個地方我們要說明一下，有需要說明一下。
每一個咒語，它産生的靈動是不一樣的。爲什麼會有咒語？爲什麼會有名號？只要你有得到禅定以上，你有叁昧力，你就有資格創造一個咒語，賦予這個咒語一個力量。你看印度很多的蜜蜂咒、毒蛇咒。在印度很多的禅定人，他發慈悲心，看到很多人被毒蛇所咬，他入禅定以後，他就念一個咒。念這個咒，誰要是持這個咒，毒蛇不能咬他，他咒是發這個願，只要這個人的禅定不失，這個咒你持下去，你都不要穿什麼鞋子，你就打赤腳，蛇都不敢咬你。爲什麼呢？因爲那個咒的力量在加持他。當然這個對佛法來說是小伎倆，對不對？阿彌陀佛的聖號，你一持的時候，四十八種力量來加持你，四十八願。也就是說，每一個佛菩薩他在給這個咒語的時候，他因地所發的願是不一樣的。你念藥師咒，你跟藥師佛感應道交，你啓動了藥師佛的十二願；你念觀世音菩薩，你啓動了觀世音菩薩因地所有的願。所以，我們要講深刻一點，一切法因緣生，有無量的差別因緣，這個法界有太多力量等著你去感應。你念觀世音菩薩，你的心是跟觀世音菩薩的靈動感應；你念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的四十八願感應，是這樣子的。我們先講緣起法。
好，那我現在假設我念觀世音菩薩，我跟觀世音菩薩感應，我要把這個力量轉到淨土，可不可以？可以。印光大師說叫至心回向，因爲你念觀世音菩薩，跟彌陀的本願不相應，所以你要經過一段的transform，這樣子就要扣一點所得稅了，這是印光大師說的。印光大師說，你不念佛，念觀世音菩薩是可以求生淨土，但是你要至心回向。但是印光大師後面說，至心回向不容易做到，我們在回向的時候都會打妄想，所以就會打一點折扣，但是可以，可以的。但是你念一百句觀世音菩薩，跟他念一百句阿彌陀佛，從今生的消業障是完全一樣的，消業障完全一樣；但是從臨終的時候，去感應阿彌陀佛的四十八願，是不一樣的。他念一百句他全部都是感應，你念一百句，可能有一部分會流失掉。但是從消業障的角度是完全一樣的。所以說，當然這意思就是說，如果你現在心中都還沒有一個歸依境，那最好，你現在是一張白紙，那你就好好地念阿彌陀佛。如果我現在觀世音菩薩已經念了二十年了，我跟觀世音菩薩情深義重，你要我改念阿彌陀佛沒辦法，這個太殘忍了。印光大師說，沒關系了，你就念觀世音菩薩，但是你念完觀世音菩薩的時候，念十句到一百句的佛號放在後面回向。你念六字大明咒也可以，因爲你念六字大明咒，也是觀世音菩薩本尊嘛，跟他感應，然後你把這個資糧力，最後再念幾句佛號，再把它轉過去，再回向，願生西方淨土中，後面一定要再加幾句佛號，可以的。因爲你改不過來那就不要改。但是你要有心理准備，臨終來跟你助念的人是念阿彌陀佛，因爲很少人看到臨終助念念觀世音菩薩，因爲要與本尊相應。你要跟某甲感應，你念某乙的名號，你不覺得很奇怪嗎，是不是？因爲這個是他力的法門。所以說，你念觀世音菩薩沒關系，但是你一定要最後加一句阿彌陀佛，而且你要有心理准備，臨終的時候人家是爲你念阿彌陀佛，你要接受。所以說你自己的心理准備一定要做好。但是，你念阿彌陀佛的話，你都不要回向，印光大師說，這是直接與佛本願相應故，所以你念阿彌陀佛你就不用再回向了，直接跟本尊的功德相應，因爲他這個四十八願本身，就是跟阿彌陀佛同一條線。所以這個地方有關執持名號，它産生的靈動，它是直接地去跟四十八願接觸，是這個意思。
好，我們休息十分鍾。
第十卷
請大家打開講義，《補充講表》第12面，《附表第十叁》：執持名號，一心不亂。
我們前面講到無上的因果。什麼叫無上因呢？就是聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，是無上因；無上的果，就是臨終的時候，阿彌陀佛現前而往生。前面我們是偏重在一個觀念的理論的說明，這個地方就講到實際的修學的操作，怎麼樣能夠執持名號，怎麼樣達到一心，怎麼樣達到不亂？如果諸位有參加佛叁的人，這個講義要注意聽，這以下是實際的方法。我們看講義：執持名號，一心不亂。
那麼這個執持名號當然是你最初的下手，一心不亂是你的目標。淨土宗是一個他力法門，也就是說今天你能夠往生，並不是你的力量，而是彌陀的本願攝受，而彌陀的本願你要跟它感應，你必須靠這個佛號，它是我們衆生的心跟佛的本願一個非常重要的橋梁，就這個佛號。所以你事實上在修行的時候，你不是在觀想彌陀的本尊功德，而是觀想佛號，因爲這個佛號就代表本尊的功德。所以在修淨土當中，你實際操作的時候，你真正心中的一個歸依境是萬德洪名。
那麼這個時候，怎麼樣來執持這個名號呢？印光大師說，一句彌陀念誦聽。這個佛號你怎麼能夠跟它感應呢？你必須有叁個次第：第一個，念，念從心起。你要看看你這個佛號是從哪裏生起的，你從什麼地方來？很多人佛號是從嘴巴生起的，這就不對了，這個佛號要從你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛號從嘴巴出來是不對的。你要從你歸依的心，創造一個要念佛的念頭，叫念從心起，這個時候還沒有佛號的聲音，但是你一定要整個佛號的起源，要從內心生起，這才對。第一個探討它的根源。第二，它的過程，誦，聲從口出。你要打佛七，你完全都不出聲，嘴巴都不動，你沒辦法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要創造一個聲音，因爲整個淨土宗它是聽，說是一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛？就是那個聲音嘛。你念阿彌陀佛，那個曲折，阿—彌—陀—佛，那個高低的曲折，創造那個聲相，這個聲相就是無量光、無量壽，名以召德，以名號的聲音總持本尊的功德，本尊的功德本來是可以是以所有的相貌出現，本尊的功德是無障礙的，它要用聲音出現也可以，用形狀出現也可以，但是它這個地方的重點在聲音。本尊的功德是聲音，你自己不創造聲音，你怎麼去緣本尊的功德呢？所以第二個，誦，最低的標准嘴巴要動，金剛持，念佛的最低標准。因爲你不念聲音，它變成法塵，第六意識所緣，就不是耳根所緣，那跟淨土法門就不相應了。淨土法門的歸依境是聲音，不是法塵。因爲你不創造聲音，變成第六意識的法塵，那是你心中在想的，那就不對了。念從心起，聲從口出，音從耳入，聽，你創造聲音以後，這個聲音跑哪裏去，你要把它聽回來。當這個佛號的操作，你具足了叁個條件，念從心起，聲從口出，音從耳入，我們說，你跟你當下的這句佛號已經是感應道交了，你建立一個一句佛號的功德。
不過這個地方值得我們注意，我們打佛七的時候，當然你創造一個聲音，他也創造一個聲音，兩百多個都有聲音，那你說誰的聲音是你的所緣境呢？你只能夠聽你自己的聲音。當然我們不要排斥其他的聲音，把旁邊的聲音當助緣，但是，你要記住，你只能夠聽你的聲音，你創造的聲音，不管你的聲音是大聲、小聲。你聽別人的聲音，這個就是心隨境轉。別人的聲音對你來說是個外境，你創造的聲音是你的歸依境，這是不同。所以你聽別人的聲音，越聽你就心越散亂。所以你只能夠聽你自己創造的聲音，創造一個點狀的相應，點狀，point。那麼，我們把這個點狀再把它擴大，要達到一心不亂，十句成片叁叁四。本來我們念佛是沒頭沒尾的，你念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是印光大師說這樣念不好，很難攝心，那怎麼辦呢？我們要有一個節奏，先把十句佛號，找出十句佛號，我們的心一定要有節奏有韻調，這個樣子才能夠攝心。你這樣的佛號，每一句佛號都很平淡，你很難把心安住在這個佛號上。所以印光大師說，你把這個佛號拿出十句出來，要創造一個循環，叁叁四，叁叁四：
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛！
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，
阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛！
你必須把佛號在心中創造一個韻調出來。…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…