..續本文上一頁當然，你剛開始創造這個韻調的時候，你還不熟悉，可能要費一點精神。但是當這個叁叁四的韻調熟練以後，它自然會帶動你的心，妄想就插不進來了。你不創造韻調的話，你這個佛號念不久的，因爲太單調了。所以說，如果你要讓佛號相續，你必須要創造一個韻調，那麼印光大師說，叁叁四。就是說我們在念佛的時候，先創造一個點狀的力量，然後靠這個韻調把這個點狀的力量，在心中慢慢地讓它持續久一點、持續久一點。
這樣子講的話，如果是打坐的時候，我們該怎麼念佛？我們給大家提供一個方法，叫五點計數法。我們打坐的時候，你不能掐珠的。你掐珠的話容易生病，印光大師說，久者成病，那怎麼辦呢？我在打坐，特別在止靜的時候，你可以觀想地上有五個點，一二叁四五，從外到內五個點，那麼每一個點就念十句佛號，剛好叁叁四。第一點念完了，到第二點，第二點念完到第叁點，到第四，到第五就構成一片佛號，是五十句佛號。那麼以一片佛號爲五十句，我們叫未成一心，先求成片。這個一片五十句佛號怎麼念呢？我們看下面有四點的說明：第一個，安置地輪，令心下沈。這個打佛七很多人容易上火，你看一念佛的時候頭就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你這個氣往上浮了，心浮氣躁。那麼心爲什麼浮呢？你心的所緣境太高了，念佛的人心的所緣境一定要在腰部以下，所以你最好是把這個五點放在地上，最好，放在地輪是最好，讓你的火氣下降，那麼水氣上升。這個四大的調合啊，身體健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火氣要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，這叫練丹嘛。那麼一般人當然火是比較輕，如果你剛好顛倒了，火氣在上，水氣在下，嘴巴都沒有水，那麼是火氣在上，那就完蛋了。所以說我們一定要念佛的時候，你要把心靜下來，把心安住在地上。特別是在你拜佛的時候。忏公師父說，拜佛之道，下實上虛，跟打太極拳是一樣的。你腳掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在經行也是這樣，經行的時候，上半身放松，腳掌微微用力，把火氣往下帶。所以你看身體健康的人，他的雙手雙腳是熱的，他頭部不能熱。你看拜佛也是這樣，你看那個初學者拜佛，滿頭大汗哪，你這是不會拜佛，你這樣拜佛，能夠拜多久呢，你的氣一直在上嘛。拜佛的人越拜越輕飄，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要說頭部，衣服都不能濕的，高手！你這樣子拜，越拜越輕松。你的佛號，諸位要知道，身安道隆，你不調身，你心很難調好。我們凡夫的身心是綁在一起的，你說我的色身滿頭大汗，你心中一心不亂，誰相信呢？是不是啊？有人一心不亂是這樣子相貌嗎，對不對？所以色身一定要健康，至少四大調合、順暢，你的心容易寂靜，這很正常，因爲你調身、調心、調息嘛。所以你這個調身之道，我們再過幾天打佛叁，它整個過程就是太極拳，緩慢、專注，然後氣往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以後，你不但是佛號念得很清楚，身體也容易健康，所以這個地方一定要把所緣境放在地上，使令內心下沈下來。
第二個，所緣形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是經行，不管是打坐，我們的身體的動作改變了，因爲調身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所緣都沒有變，都是一句佛號。這你心中的歸依境，你唯一的歸依境，你要告訴你自己，你在修行的時候，你離開了佛號你就一無所有了，所以你整個身業禮拜，口業稱歎，意業觀想，都是以佛號爲所緣境。
第叁個，甯可少念，不可草率。這句話太重要了，這句話是弘一大師講的，弘一大師說，念佛人，最容易貪多，是個大病。其實你臨命終的時候是十念佛號往生，但是你平常的時候佛號念得亂七八糟，含糊籠統，你臨終的時候也是含糊籠統。所以你一定是要求專注，每一句佛號很專注。
第四，先依計數，再求圓融。好，我們剛開始啊，你這個止靜，你要念叁片或者五片。我們一般在我們佛學院，念這個五遍是一二叁四五點，你要念到第叁點打妄想，你不知道念到哪裏的時候，這一遍就重念、重算了，從頭開始算。所以你剛開始要有一定的目標，你念叁片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。
總之念佛法門的重點只有一句話，重質不重量，重點在那個念力，而不是在數目。這個一心不亂，我們解釋一下。一心容易，不亂難。我們在打佛七的時候，你說，兩件事，打得念頭死，建立彌陀佛。剛開始先建立彌陀佛，先把佛號建起來。不能念要它念，不能專要它專。把佛號建立起來，在心中慢慢地運作，建立一個佛號的力量。但是我們心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不調伏煩惱，這是錯誤的。邪正不兩立，你不調伏它，妄想就調伏你了。所以憨山大師把念佛法門的人，他劃出一個最低標准，他說念佛人往生有把握的最低標准，以折服現行煩惱爲修心之要務，現行煩惱。我們的煩惱很多，有的煩惱是在種子位，在睡眠狀態，你有煩惱，不表現出來，那你不要管它，種子位的不要管。就是我今天看到某一個人事起煩惱，這個時候，把你的法寶現出來，一二叁四，數到叁四，看看你的佛號能不能調伏它。你的佛號沒辦法調伏它，那就麻煩了，這件事就麻煩了。就是說你的心中佛號不是最大的力量，有比它更大的力量，那臨命終就靠不住了。我們不要求斷煩惱，但是念佛一定要調伏煩惱，折服現行煩惱。你不要斷，要斷不容易。就是說你心中可以有煩惱，但是你必須有調伏它的力量。臨終的時候你很多妄想現前，但是你佛號現前的時候，這些力量都被你壓住了，佛號是最大的力量，就可以了。不能說沒有煩惱，一定有煩惱，但是你佛號是最大的力量，強者先牽。如果你心中的佛號它不是最大的力量，有其它的煩惱比它大，那這件事情就比較麻煩。在憨山大師的《念佛法要》說，很多念佛人犯一個毛病，他念佛的時候很專注，從佛堂出來的時候打妄想的時候也很專注。那到臨終的時候，佛只聽念，妄想只聽長，它這兩個從來是相安無事的，你念你的佛，我打我的妄想，到臨終的時候兩個同時現前。妄想是熟境界，無始劫來熏習所成，佛號是今生所成，叫生境界，結果妄想把佛號吃掉了，失敗了。你好不容易創立的歸依境，你相信可以往生，你也發願一定要往生，但臨終的時候心隨妄轉，被妄想牽走了，在趨向于所歸境的時候，中間被賊抓走了。你對賊太包容，你太縱容他了。所以，雖然是帶業往生，但是憨山大師劃出一個非常重要的底線，以折服現行煩惱爲修心之要務，你要折服它。所以這個不亂，你建立一個一心的佛號，你這個佛號要不爲煩惱所亂，換句話說你能夠調伏煩惱。所以這個不亂是很重要的，不爲煩惱所亂，所以你在用功的時候，你不要管說你念多少，重點是你能夠調伏煩惱，你就有把握了。
在春秋時代，有春秋五霸，當然第一個齊桓公。齊桓公，相管仲，九會諸候，一匡天下。他重用了管仲，整個國勢大盛。但是齊桓公在整個生命當中，他也有很大的挫敗。他最大的挫敗就是跟魯國的的那一戰，叫曹刿之戰，一鼓作氣。魯國當初是一個非常小的國家，齊國是大國，後來兩個軍事發生沖突了，齊桓公派出了鮑叔牙，領著十萬大軍去征討魯國，魯國的軍隊大概只有兩叁萬，差了叁四倍。但是這個時候曹刿這個人非常聰明，他深知用兵之道，他知道打仗不是打人多的，打的是氣勢，人多沒有用的，所以在齊國打戰鼓的時候，他的人要沖鋒出去先打戰鼓。齊國打戰鼓的時候，魯國說，他們氣勢正旺，退，不要跟他打，我們不是他的對手，我們兩叁萬，他十幾萬，怎麼打得過他？退！那麼這個打仗是雙方面的，我要跟你打，你不跟我打，兩個碗才敲得響，一個碗怎麼敲得響呢？他打一打就沒有意思了。那麼這次齊國在敲第二次戰鼓的時候，曹刿說，再退！不要跟他打，齊國一鼓作氣，再而衰，這次它的氣勢更衰了，還不跟他打。到第叁次的時候，齊國在打第叁次戰鼓的時候，曹刿說可以打了，我們起第一次戰鼓。這個時候，魯國氣勢正旺，然後齊國這個時候已經是第叁陣了。結果魯國以兩叁萬的軍隊，把十幾萬軍隊打得落花流水。成功了以後，這個魯國很高興，魯國君王很高興：“哎呀，你是怎麼用兵的？”他說很簡單：“夫戰，勇氣也！”戰爭打的不是人數，打的是那個氣勢，“一鼓作氣，再而衰，叁而竭，彼竭我盈，故克之。”他的氣勢正衰，我們是第一次，我們氣勢正旺，我們用氣勢旺去克他，就這個道理。
所以你在念佛的時候，諸位要知道念佛念的是什麼？念的是氣勢！真的是這樣的，那個專注力很重要。你念佛的時候，那個佛號很有威嚴，很有氣勢，妄想都不敢動，這個就成功了。你念佛的時候，念得很多，佛號念得亂七八糟，妄想一大堆，那個根本沒有用的，那個騙自己的。然後你說，今天念了叁萬，寫下去，其實那個是沒辦法調伏煩惱的。所以說其實佛號念得好不好，只有一個人知道，你自己知道，其他的沒有人知道，當然阿彌陀佛也知道。所以說我們要知道，你的目標不是數目。我不知道爲什麼，到了淨土宗末了大家很重視數目，其實我們看經典是一心不亂呢，它是約內心的狀態安立這個功德的，我們看經典上很少有說數目不數目。你看《阿彌陀經》是佛說，他說，執持名號，到什麼呢？一心不亂。佛陀給你的標准是你的佛號不能爲煩惱所亂，這是標准。就是說你要知道它的標准在哪裏…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…