..續本文上一頁對它都不了解，你不可能對它有信心。你要透過很多經論的了解，這句阿彌陀佛到底是什麼意思？你要了解它，這是第一個，聞經達理，斷疑生信，明白道理才能夠斷疑生信。

　　第二個就是發願。前面是告訴我們你一定可以往生，第二個是你要告訴你自己，你一定要往生，就是發願。那麼在發願當中呢，我們看本經當中，釋迦牟尼佛要我們發的願，他的理由有兩個，第一個，衆生生者皆是阿鞞跋致；第二個，得與如是諸上善人俱會一處。

　　我們把淨土的願景規劃出來了，我們看到極樂世界有正報莊嚴，依報莊嚴，那是一個相狀。但是當我們發願的時候，我們要觀察它的作用。說這個相狀，我們經常看到淨土的依正莊嚴，有佛菩薩的住世，旁邊很多的宮殿，很多的蓮花池，很多的鳥類說法等等，有正報依報，那麼你要發願的時候，你要觀想它有什麼作用。第一個，它是一個法力所攝受的國土，衆生生者皆是阿鞞跋致。我們前面講過，極樂國土，是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。這句話古德把它開展出來，他說極樂世界不只鳥類是阿彌陀佛變現的，極樂世界所有的五塵——色聲香味觸，都是阿彌陀佛變現的。所以你到了極樂世界，等于進入到了阿彌陀佛的法身，所以你跟任何一個五塵的接觸，都會讓你念佛、念法、念僧，成就不退轉的功德，所以它是一個充滿法寶的國土。你要相信這件事情，你要依止這樣而生起好樂。菩薩好樂佛法，所以我爲了法的緣故，爲了不退轉的緣故，求生淨土，這是第一個，依法。

　　第二個，依人。爲什麼求生淨土？得與如是諸上善人俱會一處。要親近善知識、親近法身大士。有佛的住世，有菩薩的住世。當然依止善知識，聽聞正法，這是整個成佛之道最重要的因素了。所以在釋迦牟尼佛講完的時候，他提醒我們兩件事情，你的歸依境當中對我們成佛之道，他釋放兩個重點：第一個，衆生生者皆是阿鞞跋致，法力不可思議；第二個，得與如是諸上善人俱會一處，佛跟生的力量，人的力量不可思議。所以這個時候我們開始發願，那麼我一定要往生，爲菩提道求生淨土。那麼其實在整個淨土當中，從臨命終隨念往生的角度，這個發願在叁資糧當中，信、願、行，扮演一個最重要的角色，它比持名還重要。你臨終的時候佛號不一定要持得多，但是你往生的願力要非常的堅定。淨土宗對持名的要求不高，臨終十念，但是你每一念，每一句佛號，它的那個厭離娑婆、欣求極樂的願望，淨土宗對願望的要求，非常非常的高，不能有任何的障礙，不可以！這就是我們要著眼的地方。

　　我們的生命有兩種力量在主導我們，第一個是業力，第二個是你的願力，你的希望。我們在座的諸位能夠在這個地方相聚，表示我們前生有五戒的善業，所以才有做人，這是總相；但是同樣做人，你看有些人他身體很健康、但他貧窮，有些人很富有、多病，這跟你的希望是有關系，在整個果報當中，你心中的願望，你認爲什麼最重要，你過去生很多願望會影響到你今生的差別。就是我們心中很多的希望，會帶動很多的力量。我們之前講過法國的一個店員，他從一個完全失敗的失業者，因爲他生起希望，他相信他是拿破侖，他也希望成爲拿破侖，結果他的生命改變了。所以我們在發願的時候是非常重要的。你看我們讀《華嚴經》的《普賢行願品》，不斷地發願：

　　所有十方世界中，叁世一切人師子。

　　我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前。

　　一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

　　這是何等的境界啊！很多學佛人都不知道這個方法，很多人說，你做不到的事情不要去想，錯誤的！你要去想，你才做得到。《華嚴經》的意境你做得到嗎，但是你不斷想：所有十方世界中，叁世一切人師子。我面對十方叁世諸佛，我的身體遍滿很多身體，向一切佛禮拜，你根本做不到。但是你不斷地這樣想呢，你的生命往這個功德在趨向、在趨向、在趨向。我們不要去忽略我們心中所有的希望，其實你很多的希望對你會産生一定的靈動。所以這個地方就是說，我們在生命當中、在叁界打滾太久了，我們一念的明了心中，其實對未來有很多的希望，所以你在發願的時候，你要知道一個事實：當你心中建立一個往生淨土的願望時候，你要知道你的心中不是一個人住在這個地方，你已經有很多的老朋友住在這個地方，其實我們舊的心中就有很多的希望。你必須要說服自己，本來我們的希望都是跟叁界挂鈎的嘛，我來生怎麼怎麼，你現在修淨土了，你必須要把這些希望全部慢慢慢慢地導歸到淨土的希望，你就成功了。

　　所以很多人只是欣求極樂，忽略了厭離娑婆，因爲你在叁界當中，你心中有很多的願望，跟這個願望打結，已經是挂鈎得太深了，你只是發願往生淨土，而這個地方的願望又有一種力量在，臨終的時候兩個力量撥河。這個是熟境界，這個是生境界，結果，娑婆世界的力量大。所以我們修淨土的人很容易忽略了厭離娑婆，只是重點在于欣求極樂，這是一個很嚴重的問題。所以在這個發願的時候，當我們規劃一個願景的時候，我們要不斷告訴自己，這是我唯一的目標。然後在你這樣不斷的觀想當中，把我們過去一些叁界的願望，慢慢慢慢地導歸來、慢慢導歸來。就好像一個樹，我們以前是往東邊的，現在慢慢慢慢通過我們的聽聞思惟，把所有的願望導向西方，這就是所謂的發願。

　　那麼這個地方我們昨天都講過了。信願都是屬于智慧的觀照産生的。你爲什麼會建立信心？你爲什麼會産生一個新的希望？你就是因爲透過對教理的學習而産生一個新的思考，那麼修正你的生命的方向。所以這個地方，澫益大師把信願判作慧行，一種智慧的抉擇。我們現在開始所介紹的就是行行了，就是信、願、行，産生行動，當我們的生命的方向確定了以後，我們開始才産生行動。我們看第叁段，乙叁、正示行者執持名號以立行。

　　那麼這是我們要准備的第叁個資糧，就是實際的一個修學的行動。那麼這當中有兩段，我們看第一段正示無上因果，我們看經文，請合掌。

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　那麼這段經文我們分兩段來說明。第一段是一個總標，第二段是別釋。先作一個籠總的介紹。那麼佛陀招呼舍利弗說，當我們在前面的學習我們規劃一個願景，一個淨土的依正莊嚴的願景，我們也相信們可以去，我們也發願我一定要去。那這個時候，這樣一個前進的資糧是什麼呢？佛陀說，你必須要具足多善根、多福德。你這個資糧的意思，因爲這個國土不是少善根少福德能夠莊嚴的，先作出總標。那麼我們先介紹一下這個多善根。古德解釋：善根就是信願，福德就是持名。你必須有很堅定的信念，然後很堅定地持名，這叫多善根多福德。那麼這個地方把淨土的因跟果，多善根多福德爲因，得生彼國是果，先把這個無上的淨土因果先作總標，這以下各別解釋。

　　我們看無上因，什麼叫作多善根多福德那麼佛陀他告訴舍利弗說：假設這個世間上，或者你今生的果報是個男人，或者你今生的業力變現是一個女人，都沒關系。男人女人不是重點，重點是你那個明了的心要做兩件事情：第一個，聞說阿彌陀佛。這個聞說，當然聽聞是智慧，聞思修的聞，那麼聞說阿彌陀佛，澫益大師說，這句話的意思簡單說就是對淨土法門的一個信願具足，叫作聞說阿彌陀佛。你聽聞以後，你深信你可以往生，你發願你一定要往生。如果你聽到阿彌陀佛的國土，你沒有任何的感覺，這樣子有聽跟沒聽是一樣的，不能叫作聞說阿彌陀佛。這句話我們是有聽進去了，這個法已經有滲入到你心中去了，才叫作聞說阿彌陀佛。這是我們在淨土宗的第一個重點，信願具足。第二個，執持名號，若一日，若七日，一心不亂。那麼當我們具足了前面兩種資糧以後，我們再做什麼事呢？就是你要好好地憶念這個聖號，或者保持一天，或者兩天，乃至于七天，達到一心而不亂。蓮池大師說：這個一心是止，不亂是觀。一心是把佛號建立起來，我們剛開始的時候，心中沒有佛號，剛開始，不能念要它念，不能專要它專。在一念的心中，把這個蓮花種下去。那麼不亂呢，這個佛號一定會受到妄想的幹擾，這個時候你不爲妄想所亂，那這個是一種觀照力，是一種觀。所以這一心不亂就是一個念佛的止跟觀。你先建立佛號，然後這個佛號又能夠産生調伏妄想的力量，這叫一心不亂，這是我們往生最重要的標准。這個一心不亂我們待會兒再說明。這個地方就是把你的歸依境的往生的正因說出來了，聞說阿彌陀佛，信願具足，執持名號，一心不亂，這個是所謂的信願行叁資糧，這個叫作無上因。

　　那麼這樣的因有什麼好處呢？我們看結果：其人臨命終時，淨土宗他的生命的期待就是這一天到來。你說你平常那麼多心血幹什…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…