..續本文上一頁《觀無量壽經》的圖片來作爲極樂世界的願景是否恰當？

　　可以的。願景是有差異的，你用哪一部經，只要你有經典根據都可以，但是你不能打妄想自己畫出這個願景，不可以！我說過你是到彌陀的淨土，所以你一定要根據經文，依教起觀。你根據《觀經》也可以，根據《無量壽經》也可以，但是你不能自己想像，這不可以。你自己想像，到最後你一定到天界去了，所以一定要有經文根據。

　　您說有情衆生最終的歸宿有叁條路：第一個，沈溺過去，流轉生死；第二個，往生極樂世界；第叁個，進入涅槃。請問師父，進入涅槃之後，是否還有機會成佛？進入涅槃跟佛的涅槃有何差別？

　　當然小乘的涅槃跟大乘涅槃共同點都是無生。但是大乘的涅槃他有他受用，如來現起他受用，佛在涅槃當中他能夠現出身土，有正報的身，有依報的土，來攝受衆生。阿羅漢進入涅槃以後，他不跟衆生接觸，他只有自受用，沒有他受用，他不能跟衆生分享，差別在這個地方。

　　修淨土的人是否應該一切放下，執著這阿彌陀佛？

　　是的，阿彌陀佛應該執著，這個法執是對的。

　　根據參禅同修的見解，學佛應該一切放下，包括佛號也要放下。

　　修淨土的你把佛號放下，你就完了，你就完了。諸位要知道，很多人說我念佛念得很好，我很寂靜，我要爲了追求更寂靜，我是不是要把佛號放下？這句話有幾分道理，爲了追求更寂靜，把佛號放下。但是，這當中有問題。就是說所有的修行，就問你你的目標在哪裏？你是追求寂靜還是追求往生？從禅定的角度，念佛的確比呼吸更難成就禅定，這是事實。重點不是說，就是說，你到底要一個什麼樣的結果？你要先知道。如果你今天的生命是追求禅定，那你不要念佛，其實有很多方法修禅定，比念佛更快。你要知道你念佛的目的不是要追求禅定，是要求往生的，求往生的。所以，你往生爲什麼往生呢？就是無量光、無量壽的加持。你把佛號丟掉，你怎麼去呢？所以念佛的人你什麼都可以放下，你把佛號放下你就完了。因爲你沒有他力的攝受，那十萬億佛土你怎麼去呢？你光憑禅定你去不了的。所以這個地方要知道，什麼叫作歸依境？你看南傳佛教修禅定，他數呼吸，他數呼吸不是把呼吸當歸依境，他是把呼吸當作成就禅定的一個過渡時期，他成就禅定以後，他把呼吸舍掉的。你已扮演一個階段性的任務，他是把呼吸舍掉的。你念佛的時候從頭到尾你把佛號舍掉，你就不是修淨土法門。所以這個地方大家要知道。

　　請問師父，除了阿彌陀佛聖號以外，念誦六字大明咒跟觀世音菩薩聖號，是否能夠往生？品位有無差別？

　　這個我下一堂課會說明，我們前面講到依正莊嚴，下一堂課就開始講行，執持名號。你念觀世音菩薩跟念阿彌陀佛有什麼差別？下一堂課我們再說。

　　師父談到往生需要有願力，爲何在一些淨土往生實錄當中，寵物在佛號的熏陶之下也能夠往生？

　　的確是有了，鹦鹉都能往生，這種衆生都是很特殊的。這種衆生應該都是，以澫益大師、曆代祖師的開示，像臨終的十念，五逆十惡，這個人造五逆十惡，他到臨終才開始忏悔。你看唐朝的張善和，他一生殺牛，臨終的時候所有的牛現前要咬他，他看情況不對，叫他的太太去寺廟請出家人，這個時候出家人用跑的跑過來，跟他講幾句淨土的法門，這個時候他雙手一合掌，念了十句佛號，就馬上說“佛來也”。他前面幾分鍾才剛剛說牛在咬他而已，現在佛來了。你看這個命運轉變這麼快？古德說，這種都是多生多劫的善根，這種人前生不曉得打了幾次佛七了。打幾次佛七，他那個善根沒有失掉，他那個錢都存在銀行，等到他今生的時候，他是一時的糊塗，造了五逆十惡，但他後面的善根是不能忽略的。就是說，他的廣大善根只是被一層薄薄的妄想遮住了，造了罪業，所以當他開示的時候，啓動善根的時候，馬上感應。所以我們說，書到今生讀已遲，當然這意思就是說，這種人是特例的，特例的。你說這個人他今生沒有學什麼佛，馬上往生了，那麼這個叁資糧怎麼呢？這個叁資糧他前生都准備差不多了，他今生剛好再一點點就夠了，是這樣子。我們看到今生，但是我希望我們學佛要看到他來生，要把它加上去才公平。

　　我們再看看，有些問題重複的我們就不回答。

　　若在蓮花當中十二個小劫，雖不見佛，但應能夠聽聞教理，如理思惟，並放心地努力進修，這樣是否能夠縮短十二劫受報的時間？

　　當然是可以了，一切法因緣生，就是說你要用功，當然時間會縮短。那麼他這個十二劫只是一個大方向，你努力的話時間是可以縮短的。

　　念阿彌陀佛能夠帶業往生到西方淨土，但弟子看過也聽過念觀世音菩薩或六字大明咒也能夠有如此功德，往生淨土，這裏有何差別？

　　這個我們下一堂課再說明。

　　這個《阿彌陀經》它的定位，蓮池大師也好，澫益大師也好，都把它判作《華嚴經》這一部，所以它是小《華嚴經》。當然《華嚴經》的特點是自力的，它介紹整個菩薩道的時候的功德是完全自力的，自己要用你的生生世世的六波羅蜜點點滴滴成就的。而我們在去極樂世界，你規劃的願景依正莊嚴，是信願持名、他力成就的，差在這個地方。但是它在一個地方跟《華嚴經》很像，所以有人就覺得說，這部經好像依正莊嚴講得很多，因爲它是《華嚴經》的內涵。

　　好，我們今天到這個地方。回向！

　　第九卷

　　《佛說阿彌陀經》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！請大家打開講義，第十二面。丙一、揭示無上因緣。

　　我們一個修學淨土的行者，跟一般的學佛人最大的差別就是我們對生命的價值觀是有所不同的。一般的學佛者，他去參加消災的法會，做慈善事業，他的生命的重點在今生的趨吉辟凶。也可以說，一般的學佛的人是活在現在，他把今生的安樂看作是今生最重要的目標。淨土宗的看法不是這樣子的。修淨土的人，他的人生觀是活在未來，這句話的意思就是說，當然淨土人對今生的安樂並不排斥，但是不是把它放在一個非常重要的地位。古人曾經對淨土宗的心態作出描述，說淨土宗是怎麼來看人生的呢？說是我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。這句話道盡了所有淨土宗人的心態。那麼淨土宗他對今生是當作過客，暫時的一個客人，當然過客不是想要久留的了，一個過渡時期，所以他對今生是隨緣的態度，那麼他把重點放在回家，就是淨土。也就是說，如果今生的安樂跟來生的淨土沒有沖突，那麼我們也會追求今生的安樂；但是，當今生的安樂跟來生的淨土沖突的時候，我們會毫不猶豫地作出決擇，放棄今生的安樂，追求來生的安樂。這是每一個淨土宗人的心聲，所以淨土宗的人生觀是活在未來，這是一個不爭的事實。

　　我們看看曆代祖師的開示，很多的差別，但是你把它作一個會歸，求生淨土比追求今生的安樂是更重要的。這樣子講的話，既然我們把生命會歸到未來，那應該在心中對未來有一個願景，有一個歸依境，就是我們講極樂世界的功德莊嚴，包括依報的莊嚴、正報的莊嚴。所以修淨土宗的人，你剛開始，當你沒有念佛之前，你在心中就應該畫出一個你來生的願景。你臨命終的時候，你這念心雲何應住，雲何降服其心，你的歸依境在哪裏，這是非常重要的，到臨命終的時候畫，畫不出來。所以我們應該在生前，把極樂世界的正報、依報畫出來。

　　那麼當我們心中有了歸依境以後，我們該怎麼辦呢？當然每一部經有它的方法，淨土五經各有各的方法，但是從本經的傳承，它要我們積集叁種資糧，而趨向于你的歸依境。第一個，你要建立信心。你相信這樣的一個歸依境，你一定可以成就，你先相信這件事情。那麼這個信心的建立，我認爲在曆代祖師當中，善導大師講得最透徹。善導大師在《觀經四貼疏》，他對淨土的信心講出了兩句話，他說，第一個你要相信你是業力凡夫，你決定不能仗自力了生脫死；第二個你相信阿彌陀佛有大願力，決定可以救撥你。所以當這個歸依境你畫出來的時候，你相信你沒有辦法去，你去不了，這個歸依境不是我該去的，那麼這個時候你應該怎麼辦呢？你相信佛號一定可以帶你去。所以我們講到這個經文的時候，極樂國土成就如是功德莊嚴，講到叁力不可思議，佛力不可思議，法力不可思議，心力不可思議。我們上課講到這叁力，諸位知道最重要是什麼，你知道嗎？法力不可思議，名號功德不可思議！你現前所憶念的法，這個萬德洪名，無量光、無量壽的功德，它可以帶你到淨土去。所以修淨土的人，當你規劃一個願景的時候，你對佛號是什麼態度？一心歸命，通身靠倒。所以我們修淨土的人，我們平常也是躁動不安，遇到了惡因緣也是非常恐懼，這個都可以理解，但是當你的心中佛號現前的時候，你的心進入佛號的時候，你要馬上安定下來，你要馬上知道，Everything is ok。如果你的心進入佛號，你還是躁動不安，表示你信心不夠，你不相信它可以救撥你，那你這樣子的信心臨終的時候就很危險。我們心中沒有佛號的時候，我躁動不安，可以理解，因爲我心中沒有佛號嘛。但是這個佛號已經在心中出現了，這個無量光、無量壽的名號出現，而且你的心也進去了，你還躁動不安，那表示你對佛號的信心太薄弱了，這是一個非常重要的指標，這是我們第一個你要積集的資糧，建立真實的信心。當然，不斷的聽聞，你對佛號的了解。你說我要有信心，你對它有了解，你…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…