..续本文上一页候，你绝对不能睡着，你临终的时候，这个人已经昏迷状态，就完了，就完了，因为你不能随念的。所以一个修净土的人，他的特点，临终一定头脑要很清楚，心里要很清楚。所以临终的时候不能够打吗啡、打昏睡剂，都不可以的。临终的时候你的心只要一睡着，那你的生命只有一种情况，随业力来引导你，不可能感应道交了。净土宗是随念往生，当业力还没有现前之前，你心中要有一个正念力，就是对阿弥陀佛的信愿持名，那个念力要出现。而这个念力是怎么来的呢？是你平常栽培的。

　　我们前面讲到念佛有两种功德，第一，你要先成就一心，再成就不乱。我们的心本来是很多妄想，那你在妄想当中建立佛号，刚开始的时候，诸位要知道，你刚开始在念佛的时候，不要在烦恼当中念佛，很多人平常不念佛，遇到烦恼再念佛，那根本不可能。你刚开始建立佛号是怎么建立的，诸位知道吗？你到一个没有吵闹的地方，把冷气打开来，身体健康，心情非常愉快，没有人刺激你，这个时候心平气和，这个是念佛的时候。先把这个佛号的军队建立起来，建立一心，然后再把这个一心的力量，慢慢慢慢加强以后，历缘对境的时候，才用这个佛号来调伏烦恼。有些人念佛不静中修，就历缘对境，这个花那么脆弱，你就拿到台风上去考验了，一下这个花就打倒了，你永远不是妄想的对手。你是一定要找一个没有敌人的地方，去把军队训练好了，单兵操练好了，再跟敌人作战。你怎么一个农夫找过来，就跟敌人作战呢？那不是无谓的牺牲吗？所以念佛人一定刚开始要有定课的，你一定是在心平气和的时候，静中修，把这个佛号在心中慢慢慢慢地建立，不能念要他念，不能专要他专，建立一个力量，一心的力量，等到烦恼来的时候再慢慢地对治它，这个就是说静中跟动中都很重要。

　　好我们看甲二的举颂劝修。这以下我们举出两个偈颂，第一个是有关信愿，就是一种观照，我们修净土的人，应该怎么样来正确地观察生命。第二个是讲持名。先看信愿，我们看偈颂：

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此身生净土，投胎一错悔时难。

　　我们修净土的人应该怎么样来正确地看待人生才是比较完整？我们习惯性看人生，佛法是把它分成三段，过去世，现在世，未来世，这样才正确，你完全看现在是不对的。那么怎么看待过去呢？委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，我们过去，委，这个委就是丢弃，我们因为死亡丢弃很多尸体，这个尸体就像须弥山。我们因为生死别离所流的泪啊，像四大海这么多。换句话说，我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量的生命，而每一个生命都带来很多的老病死的折磨。换句话说，我们, 过去因为每一次生命的一种错误的引导而付出了痛苦的代价。这个是回顾过去已经受了很多冤枉的痛苦，当然过去是不能改变的，只有未来可以改变，但是过去可以给我们得到一个警惕。

　　我们看看现在，世界到头终有坏，人生弹指有何欢？这句话很重要，特别是福报越大的人这句话越重要。你要修无常观，你无量过去，你过去很辛苦，点点滴滴啊，做义工，做慈善事业，这些善业今生都表现出来了。但是我必须提醒大家，这个相貌只是你今生才出现，来生不一定会出现。那只是昙花一现，你不要当真啊！所以你怎么观察呢？你观察它是生灭变化的，这个是你不能控制的，你根本抓不到的，所以说你对眼前的这个安乐的果报，你千万不要起颠倒，那只是一个做一场美梦，如此而已，对现在的观察是无常。

　　好，那么对未来怎么观察呢，成男作女经千遍，戴角披毛历万端。假设我不了脱生死，我过去有两种选择，第一个，做人天，如果善业起现行，你到人天；假设是恶业起现行，到三恶道，总是不能够离开三界的轮回。这个生死是没有一个了头的。所以你看看过去，就像我们一个人到大海的正中央，往过去是一望无际，往未来望，可怕，这个大海还是一望无际。你不解决没有人可以帮你解决的。所以这个怎么办呢？当我们从现在跳脱出来，看到现在未来，我们开始下定决心，不向此身生净土，投胎一错悔时难。你一定要告诉你自己一个观念，今生是最有可能成就的，你今生放弃了，你以后的机会更糟糕。所以讲今生得到人身，又遇到净土法门传承的住世，又没有太大的灾难，刀兵劫，没有发生战争，这个时候可以说是整个因缘成熟，所以我们应该在这个时候把握机会。你现在还有选择的权力，等到你投胎以后你就没有选择的权利了，你这个权利就丧失掉了。

　　我们看下一个偈颂：

　　一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。

　　当我们发愿要求生净土，应该怎么办呢？有没有什么方法，可以帮我们完成这个愿望呢？就是佛号！这个佛号从跟弥陀感应道交的角度，它是最殊胜的，因为它直接地契入弥陀的本愿的功德。所以说它是具足无量光、无量寿，无量的含义，只要临终的时候你能够达成十念的正念，就往生成就佛道。事实上不要把世间的富贵、眷属看得太重要，这都是暂时的因缘。从这个偈颂，我们意思就是说，我们面对生死的问题，你有两个选择，第一个你选择面对，第二个选择逃避。我感觉很多人对生死问题是逃避的，反正一天过一天，我今生先修一点善业，先把来生安顿好再说，来生以后干什么先不管。诸位要知道，从这个减劫的实际情况来看，你越晚处理生死的问题，你越难处理，越难处理。你来生会比今生困难，再来生又比来生更困难。所以这个地方就是告诉我们，要作个警惕，你今生真地要做出正确的决择。

　　这个经文我们就讲到这个地方。阿弥陀佛！我们回答几个问题。

　　师父您好，念南无阿弥陀佛跟阿弥陀佛有什么不同？

　　这两句话从功德来说是完全一样的。南无是归依，它的本质还是阿弥陀佛。但是我的建议是这样，如果你是一个初学者，我建议你先念六字的，初学者。因为这个南无有归依的时候，会加强你的专注。所以我们一般进入佛堂的时候，你看我们刚开始拜佛的时候是念六字，那慢慢慢慢心静的时候转四字。所以一般来说，刚开始的时候先念六字的，那么念到心比较静才转四字的。但是有一个地方要注意，临终的时候，只念四字。因为临终的人心力已经很薄弱了，你念六字他负担太大，所以临终助念只能够四字。但平常用功的时候先六字再四字，是有不同的。

　　临终十念该念南无阿弥陀佛还是阿弥陀佛，佛才会来接引，否则是菩萨来接引？

　　佛来接引，菩萨来接引，不是念几字，那是看你的资粮力。不过，我们讲十念，有一个是平时的十念，就是宋朝尊式大师的晨朝十念，那个晨朝十念是念六字的，你早上是念十口气的，他念六字，但临终的时候十念是四字的，临终是四字的。

　　前几天，您提到说愿力强可以盖过业力，那这业力在往生净土后是消除呢？还是还要受报？

　　这业力，我们讲果报有两种，一个是总报，一个是别报。我们不要说往生，这忏悔道理也是一样。你说你造了一个罪业，你造了杀业，假设你造了杀业，你忏悔，请问你的业有消吗？我们这样子讲，你造了杀业，你杀了一个畜牲，杀一条狗，你造了一个杀业，你有两种果报，诸位你知道吗？第一个，总报，三途果报；第二个，你跟他有别报，他看到你会很生气，以后看到你会很生气。那么，你忏悔是忏什么呢？忏除总报，别报不能忏除的。你看佛陀的时候，都还有一些婆罗门要害他，这是别报，因为别报不是你单方面可以处理的，你跟他的互动。所以你往生净土也是这个道理，你往生净土以后，你所有三恶道的果报全部消失了，但是你来到人世间的时候别报是在的。当然你是法身菩萨，所以你那个无住的力量很强，受报跟没有受报是一样的。所以，往生净土是消除了总报，消除了总报。

　　回向可否回向十法界一切众生，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国？

　　可以的，可以的。我想回向文很多了，你看莲池大师的发愿文，还有这个发愿文。但是我告诉大家，你往生净土的人，你回向，两个原则：第一个，往向回向，第二个，回来。你不管用哪一个文发愿，或者你自己编一个发愿文都可以，但是你的内容要满足两个条件，第一个，愿生西方净土中，你想要去；第二个，你还要再回来，如果你忽略了回来这个回向，你以后一定会后悔的，你到净土你一定会后悔，因为你只有上求，没有下化。所以一般的回向，真正你看所有的回向文，刚开始去的时候成就无生法忍，然后一定回来，广度众生满菩提愿。因为一个法身菩萨积集资粮是在众生世界，菩提属于众生，所以这个你在回向的时候，你因地的时候就不要有差错，一定要有两个方向的，往、返就对了。里面怎么写都不重要，你就是有两种意思就够了。

　　重复的地方我们就不回答，所以要过滤一下。

　　我们在浴室或厕所的时候可以念佛吗？

　　可以。印光大师说不要出声就好，你在不干净的地方可以，但是心中默念，干净的地方才出声。

　　我们都是日常持名号，我们还需要常诵《阿弥陀经》吗？

　　这个《阿弥陀经》是要诵的。因为你这个观照力，我刚刚讲过，佛号没有观照力，这个佛号念久了以后，你不知道这个佛号要去哪里。我们的佛号是在哪一个地方念，你知道吗？在我们的内心中念。我们的内心本来就有一种力量，我们的佛号不是放在一个干净的地方，诸位知道吗？我们的心中本…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…