..續本文上一頁候，你絕對不能睡著，你臨終的時候，這個人已經昏迷狀態，就完了，就完了，因爲你不能隨念的。所以一個修淨土的人，他的特點，臨終一定頭腦要很清楚，心裏要很清楚。所以臨終的時候不能夠打嗎啡、打昏睡劑，都不可以的。臨終的時候你的心只要一睡著，那你的生命只有一種情況，隨業力來引導你，不可能感應道交了。淨土宗是隨念往生，當業力還沒有現前之前，你心中要有一個正念力，就是對阿彌陀佛的信願持名，那個念力要出現。而這個念力是怎麼來的呢？是你平常栽培的。

　　我們前面講到念佛有兩種功德，第一，你要先成就一心，再成就不亂。我們的心本來是很多妄想，那你在妄想當中建立佛號，剛開始的時候，諸位要知道，你剛開始在念佛的時候，不要在煩惱當中念佛，很多人平常不念佛，遇到煩惱再念佛，那根本不可能。你剛開始建立佛號是怎麼建立的，諸位知道嗎？你到一個沒有吵鬧的地方，把冷氣打開來，身體健康，心情非常愉快，沒有人刺激你，這個時候心平氣和，這個是念佛的時候。先把這個佛號的軍隊建立起來，建立一心，然後再把這個一心的力量，慢慢慢慢加強以後，曆緣對境的時候，才用這個佛號來調伏煩惱。有些人念佛不靜中修，就曆緣對境，這個花那麼脆弱，你就拿到臺風上去考驗了，一下這個花就打倒了，你永遠不是妄想的對手。你是一定要找一個沒有敵人的地方，去把軍隊訓練好了，單兵操練好了，再跟敵人作戰。你怎麼一個農夫找過來，就跟敵人作戰呢？那不是無謂的犧牲嗎？所以念佛人一定剛開始要有定課的，你一定是在心平氣和的時候，靜中修，把這個佛號在心中慢慢慢慢地建立，不能念要他念，不能專要他專，建立一個力量，一心的力量，等到煩惱來的時候再慢慢地對治它，這個就是說靜中跟動中都很重要。

　　好我們看甲二的舉頌勸修。這以下我們舉出兩個偈頌，第一個是有關信願，就是一種觀照，我們修淨土的人，應該怎麼樣來正確地觀察生命。第二個是講持名。先看信願，我們看偈頌：

　　委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。不向此身生淨土，投胎一錯悔時難。

　　我們修淨土的人應該怎麼樣來正確地看待人生才是比較完整？我們習慣性看人生，佛法是把它分成叁段，過去世，現在世，未來世，這樣才正確，你完全看現在是不對的。那麼怎麼看待過去呢？委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾，我們過去，委，這個委就是丟棄，我們因爲死亡丟棄很多屍體，這個屍體就像須彌山。我們因爲生死別離所流的淚啊，像四大海這麼多。換句話說，我們不是今生才有生命，我們已經經曆了無量的生命，而每一個生命都帶來很多的老病死的折磨。換句話說，我們, 過去因爲每一次生命的一種錯誤的引導而付出了痛苦的代價。這個是回顧過去已經受了很多冤枉的痛苦，當然過去是不能改變的，只有未來可以改變，但是過去可以給我們得到一個警惕。

　　我們看看現在，世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？這句話很重要，特別是福報越大的人這句話越重要。你要修無常觀，你無量過去，你過去很辛苦，點點滴滴啊，做義工，做慈善事業，這些善業今生都表現出來了。但是我必須提醒大家，這個相貌只是你今生才出現，來生不一定會出現。那只是昙花一現，你不要當真啊！所以你怎麼觀察呢？你觀察它是生滅變化的，這個是你不能控製的，你根本抓不到的，所以說你對眼前的這個安樂的果報，你千萬不要起顛倒，那只是一個做一場美夢，如此而已，對現在的觀察是無常。

　　好，那麼對未來怎麼觀察呢，成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。假設我不了脫生死，我過去有兩種選擇，第一個，做人天，如果善業起現行，你到人天；假設是惡業起現行，到叁惡道，總是不能夠離開叁界的輪回。這個生死是沒有一個了頭的。所以你看看過去，就像我們一個人到大海的正中央，往過去是一望無際，往未來望，可怕，這個大海還是一望無際。你不解決沒有人可以幫你解決的。所以這個怎麼辦呢？當我們從現在跳脫出來，看到現在未來，我們開始下定決心，不向此身生淨土，投胎一錯悔時難。你一定要告訴你自己一個觀念，今生是最有可能成就的，你今生放棄了，你以後的機會更糟糕。所以講今生得到人身，又遇到淨土法門傳承的住世，又沒有太大的災難，刀兵劫，沒有發生戰爭，這個時候可以說是整個因緣成熟，所以我們應該在這個時候把握機會。你現在還有選擇的權力，等到你投胎以後你就沒有選擇的權利了，你這個權利就喪失掉了。

　　我們看下一個偈頌：

　　一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏。十念往生成正覺，不在世間論短長。

　　當我們發願要求生淨土，應該怎麼辦呢？有沒有什麼方法，可以幫我們完成這個願望呢？就是佛號！這個佛號從跟彌陀感應道交的角度，它是最殊勝的，因爲它直接地契入彌陀的本願的功德。所以說它是具足無量光、無量壽，無量的含義，只要臨終的時候你能夠達成十念的正念，就往生成就佛道。事實上不要把世間的富貴、眷屬看得太重要，這都是暫時的因緣。從這個偈頌，我們意思就是說，我們面對生死的問題，你有兩個選擇，第一個你選擇面對，第二個選擇逃避。我感覺很多人對生死問題是逃避的，反正一天過一天，我今生先修一點善業，先把來生安頓好再說，來生以後幹什麼先不管。諸位要知道，從這個減劫的實際情況來看，你越晚處理生死的問題，你越難處理，越難處理。你來生會比今生困難，再來生又比來生更困難。所以這個地方就是告訴我們，要作個警惕，你今生真地要做出正確的決擇。

　　這個經文我們就講到這個地方。阿彌陀佛！我們回答幾個問題。

　　師父您好，念南無阿彌陀佛跟阿彌陀佛有什麼不同？

　　這兩句話從功德來說是完全一樣的。南無是歸依，它的本質還是阿彌陀佛。但是我的建議是這樣，如果你是一個初學者，我建議你先念六字的，初學者。因爲這個南無有歸依的時候，會加強你的專注。所以我們一般進入佛堂的時候，你看我們剛開始拜佛的時候是念六字，那慢慢慢慢心靜的時候轉四字。所以一般來說，剛開始的時候先念六字的，那麼念到心比較靜才轉四字的。但是有一個地方要注意，臨終的時候，只念四字。因爲臨終的人心力已經很薄弱了，你念六字他負擔太大，所以臨終助念只能夠四字。但平常用功的時候先六字再四字，是有不同的。

　　臨終十念該念南無阿彌陀佛還是阿彌陀佛，佛才會來接引，否則是菩薩來接引？

　　佛來接引，菩薩來接引，不是念幾字，那是看你的資糧力。不過，我們講十念，有一個是平時的十念，就是宋朝尊式大師的晨朝十念，那個晨朝十念是念六字的，你早上是念十口氣的，他念六字，但臨終的時候十念是四字的，臨終是四字的。

　　前幾天，您提到說願力強可以蓋過業力，那這業力在往生淨土後是消除呢？還是還要受報？

　　這業力，我們講果報有兩種，一個是總報，一個是別報。我們不要說往生，這忏悔道理也是一樣。你說你造了一個罪業，你造了殺業，假設你造了殺業，你忏悔，請問你的業有消嗎？我們這樣子講，你造了殺業，你殺了一個畜牲，殺一條狗，你造了一個殺業，你有兩種果報，諸位你知道嗎？第一個，總報，叁途果報；第二個，你跟他有別報，他看到你會很生氣，以後看到你會很生氣。那麼，你忏悔是忏什麼呢？忏除總報，別報不能忏除的。你看佛陀的時候，都還有一些婆羅門要害他，這是別報，因爲別報不是你單方面可以處理的，你跟他的互動。所以你往生淨土也是這個道理，你往生淨土以後，你所有叁惡道的果報全部消失了，但是你來到人世間的時候別報是在的。當然你是法身菩薩，所以你那個無住的力量很強，受報跟沒有受報是一樣的。所以，往生淨土是消除了總報，消除了總報。

　　回向可否回向十法界一切衆生，願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國？

　　可以的，可以的。我想回向文很多了，你看蓮池大師的發願文，還有這個發願文。但是我告訴大家，你往生淨土的人，你回向，兩個原則：第一個，往向回向，第二個，回來。你不管用哪一個文發願，或者你自己編一個發願文都可以，但是你的內容要滿足兩個條件，第一個，願生西方淨土中，你想要去；第二個，你還要再回來，如果你忽略了回來這個回向，你以後一定會後悔的，你到淨土你一定會後悔，因爲你只有上求，沒有下化。所以一般的回向，真正你看所有的回向文，剛開始去的時候成就無生法忍，然後一定回來，廣度衆生滿菩提願。因爲一個法身菩薩積集資糧是在衆生世界，菩提屬于衆生，所以這個你在回向的時候，你因地的時候就不要有差錯，一定要有兩個方向的，往、返就對了。裏面怎麼寫都不重要，你就是有兩種意思就夠了。

　　重複的地方我們就不回答，所以要過濾一下。

　　我們在浴室或廁所的時候可以念佛嗎？

　　可以。印光大師說不要出聲就好，你在不幹淨的地方可以，但是心中默念，幹淨的地方才出聲。

　　我們都是日常持名號，我們還需要常誦《阿彌陀經》嗎？

　　這個《阿彌陀經》是要誦的。因爲你這個觀照力，我剛剛講過，佛號沒有觀照力，這個佛號念久了以後，你不知道這個佛號要去哪裏。我們的佛號是在哪一個地方念，你知道嗎？在我們的內心中念。我們的內心本來就有一種力量，我們的佛號不是放在一個幹淨的地方，諸位知道嗎？我們的心中本…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…