..續本文上一頁來就很多力量，就好像說你這個人本來就有病，你不定期吃藥，你不定期吃藥，這個病就發作了。你《阿彌陀經》長時間不誦，你就忘了淨土的存在了，就活在現在娑婆世界這種境界了。所以我覺得你，《阿彌陀經》即使不是每天誦，你起碼一個禮拜誦一次，起碼！提醒自己你的歸依境在哪裏。所以這個《阿彌陀經》是一定要誦的。

　　一個已經發願往生的人卻死于心髒爆發，他有可能往生淨土嗎？

　　一個人如果是臨時發生車禍，這個往生淨土的困難度會比較高，因爲他必須要隨業往生。那麼表示這個人如果說臨終的時候，不需要助念，不需要開導往生，那就是這個人已經淨業成就了，他這個樹已經是往這個地方走了。那這個困難度高，困難度很高。他臨終不管什麼情況都往生的，那就是祖師講的淨業成就，他心中的願望已經完全被他完全統一了。我們一般人都是要靠助念往生的了。我們的心一般都是不決定啊，不決定。可能對娑婆世界也貪戀，對極樂世界也好樂，臨終的時候善知識出現，給你開導，唉，把正念加強起來，往生了，所以我們一般都是隨念往生。但是你臨終的時候是死于非命，這個往生的困難度就高很多了，就高很多了，那就是隨業往生了，就不是隨念。

　　請問衆生因爲業果的召感而有不同的懲罰，這個戒律是冥冥中就有的嗎？還是釋迦牟尼佛訂的？如果是釋尊訂的，他老人家一向慈悲爲懷，爲什麼不訂一個寬松一點的戒律，好讓娑婆世界能夠少吃一點苦頭？

　　你可能把因果跟戒律搞錯了。因果是世間上宇宙間的一個存在的軌則，這個軌則不是誰去創作的，不是佛陀發明的。你造了善業，你自然召感安樂的果報；你造了罪業，你自然召感痛苦的果報，這叫因果，這就不是誰定的。那麼釋迦牟尼佛看到因果以後，他害怕我們墮叁惡道，所以安排了一個戒律，這個戒律是佛製定的。這個戒律是幹什麼的？趨吉辟凶用的。你是一個小孩子，這個地方有水溝，你根本不知道，佛陀把這個水溝劃一條牆壁，你的活動範圍在這個地方，不要走過去。你說佛陀製訂戒律對不對？是對的嘛！他給你劃一條線嘛！我們的身口意的行爲一定要有一個准則嘛，就是說你這個活動，畫一個圈圈，哪個地方可以坐的，你這個地方可以活動，你出去外面就有毒蛇咬你，你要小心，他畫個圈圈嘛。其實這個戒律是保護我們嘛！所以這個地方就是說，這個戒律就是說一個保護傘，你離開這個戒律，你就有危險，是這個意思。

　　我們超度的對象如果已經做人，那麼會因爲我們的超度而生活得更美滿？

　　有幫助，還是有幫助，但是總報沒辦法改變。

　　請問師父如果一個人生前的時候，發大願往生淨土，只不過是臨終的時候一時差錯去不了，那麼在超度的時候可以幫他往生西方嗎？

　　這個人本身求生淨土，但是一時錯亂。總而言之，你如果講超度，因爲他往生了，你一定要在他面前。他要求生淨土，他唯一的可能性就是他的心要跟彌陀感應道交。如果你超度，他完全不知道，他不可能求生淨土，這個只是叫善業的輸送而已。就是說，你一定要開導讓他心念轉變，跟彌陀感應才有可能。

　　臨終的時候假設你登記了器官的捐贈，在這種情況之下器官被切割的時候，如何保持一心不亂？

　　這個就不容易了，不容易的。淨土宗好像並不是很強調臨終的捐贈器官。你諸位看看印光大師的臨終叁要，你就知道。第一個，遇到臨終的第一個，善巧開導，安慰、開示。這個臨終的人，我跟你保證，一個人臨終的時候，都是心有千千結。內心當中妄想，死亡將到來，前面的生命沒有出現。開導、安慰。第二個，換班念佛。第叁個是什麼？切戒搬動、哭泣。不能搬動呐！你在切割器官的時候，是被切來切去，那不是搬動而已嘞！除非你內心當中起大布施心，全部舍掉，發施舍心。我們不是說捐贈器官不對，這是一個布施法門，我把東西施舍給別人，問題是你做的時機對不對，這是個問題了。就是這個，法要契機。你在臨終的時候，你多生多劫的修行就看臨終的時候，你有需要在這個時候切割身體嗎？有沒有這個需要？你就是要考慮看看，還是你到淨土以後，再回來再做，就是你自己考慮清楚。

　　請法師慈悲，受了五戒以後，有盡力在持守，但是因爲嗔心跟貪心時常生起，爲何還會因爲變動煩躁不安，爲何控製不住狂亂的心？

　　你如果說是控製不了狂亂的心，應該你持五戒之前就有狂亂的心了。狂亂的心是這樣了，我想一個人內心會狂亂，一定是你的生活圈太複雜了。當然我們講內因，前生的煩惱重，但是煩惱沒有外境的刺激也不會生起的。所以，如果說你今生求生淨土，我建議你，做什麼事情見好就收。你今生如果要活得叱咤風雲，要很多很多榮華的意境，其實對往生是障礙的。生活越單純越好。所以說你這個狂亂的心，當然，外境是一個因素，你要減少你的外緣。當然有很多對治的方法，但是你，最重要我們昨天講過，不隨妄轉。妄想很多，你盡量不隨它而轉，久了以後它慢慢淡泊下來。

　　請問修習淨土法門，而上《菩提道次第廣論》，依止上師，是否有沖突？

　　《廣論》在臺灣也是很流行。當然《廣論》的道次第很好，但是就是說，這個《廣論》的方法當然都可以用了，因爲你厭離娑婆，它對出離心都有幫助。但是你這個發願要注意，你依止的上師他教你發的願要注意，修淨土的人他不是求增上身的，他先到淨土去的。這是一個發願的問題，我是覺得法門沒有沖突，可以幫助的。

　　請問師父，有道教人往生的時候，是燒房子燒汽車給亡者，那麼這些亡者能夠得到嗎？

　　他不一定得到的。你今天要燒給亡者，除非你確定他在鬼道；他在天道你燒它沒有用，畜牲道也沒有用，只有鬼道有用，那你就知道他到鬼道去了，這第一點。第二點，在古德的開示當中，你燒給他，有大力的鬼會來搶，所以不保證得到，不一定。我看你是持往生咒比較好。不一定可以得到。

　　人往生以後，家屬購買大量的阿彌陀佛往生紙來燒給對方，請問對往生者有幫助嗎？

　　我不知道我們現在很多人喜歡要燒東西的。其實這個都是，我不知道這是從什麼時候開始的。佛法都是用心中去念的，燒東西這是什麼意思？所有的善法都是要有明了的心來帶動，才叫業。什麼叫業？心爲業主。你看樹上掉一個蘋果下來，打到一個人，這是什麼業？諸位知道嗎，是善業，還是惡業，還是無記業？無記業啊？它不是業！它根本就不是業。樹沒有心識嘛！你今天用錄音機放佛號，錄音機會往生嗎？它不會嘛，它沒有明了的心識嘛。所以我們講心力不可思議，法力不可思議。佛號要産生力量，必須在一個有明了心的狀態之下，有一個有心的東西去憶持它，這個佛號的無量光、無量壽才會啓動。你拿一張紙把它燒了，你心中燒的時候打妄想，沒有用的。你甯可持往生咒，專心持往生咒回向給他，比較實際，是這樣子的。所以我們所有的業忽略了心的力量，這個業就不算是業了。所以這個地方大家要知道，造業造業，你不要以爲你身體可以造業，身體是個工具，是你的心在造業。

　　修淨土的早晚課應該怎麼安排？

　　早上我覺得，早上的心比較靜，所以你看我們，我們一天當中，早上的心是最清淨，早上多拜佛、念佛。心越寂靜，你的法門越簡單。你到了晚上，一天當中，上班啊、人事啊，你的心已經累積很多的妄想，到晚上可以用誦經的。因爲妄想太多，你只是用簡單的法門攝不住，所以晚上可以誦《阿彌陀經》。早上多拜佛、靜坐，你看我們早課都是拜佛、持咒，早上；誦經都是在晚上，因爲你晚上的時候心比較散亂。

　　好，差不多了，那麼其它都是重複的。我們這次的課程《阿彌陀經》，就到這個地方，謝謝大家。阿彌陀佛！

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文閱讀結束。