..续本文上一页来就很多力量，就好像说你这个人本来就有病，你不定期吃药，你不定期吃药，这个病就发作了。你《阿弥陀经》长时间不诵，你就忘了净土的存在了，就活在现在娑婆世界这种境界了。所以我觉得你，《阿弥陀经》即使不是每天诵，你起码一个礼拜诵一次，起码！提醒自己你的归依境在哪里。所以这个《阿弥陀经》是一定要诵的。

　　一个已经发愿往生的人却死于心脏爆发，他有可能往生净土吗？

　　一个人如果是临时发生车祸，这个往生净土的困难度会比较高，因为他必须要随业往生。那么表示这个人如果说临终的时候，不需要助念，不需要开导往生，那就是这个人已经净业成就了，他这个树已经是往这个地方走了。那这个困难度高，困难度很高。他临终不管什么情况都往生的，那就是祖师讲的净业成就，他心中的愿望已经完全被他完全统一了。我们一般人都是要靠助念往生的了。我们的心一般都是不决定啊，不决定。可能对娑婆世界也贪恋，对极乐世界也好乐，临终的时候善知识出现，给你开导，唉，把正念加强起来，往生了，所以我们一般都是随念往生。但是你临终的时候是死于非命，这个往生的困难度就高很多了，就高很多了，那就是随业往生了，就不是随念。

　　请问众生因为业果的召感而有不同的惩罚，这个戒律是冥冥中就有的吗？还是释迦牟尼佛订的？如果是释尊订的，他老人家一向慈悲为怀，为什么不订一个宽松一点的戒律，好让娑婆世界能够少吃一点苦头？

　　你可能把因果跟戒律搞错了。因果是世间上宇宙间的一个存在的轨则，这个轨则不是谁去创作的，不是佛陀发明的。你造了善业，你自然召感安乐的果报；你造了罪业，你自然召感痛苦的果报，这叫因果，这就不是谁定的。那么释迦牟尼佛看到因果以后，他害怕我们堕三恶道，所以安排了一个戒律，这个戒律是佛制定的。这个戒律是干什么的？趋吉辟凶用的。你是一个小孩子，这个地方有水沟，你根本不知道，佛陀把这个水沟划一条墙壁，你的活动范围在这个地方，不要走过去。你说佛陀制订戒律对不对？是对的嘛！他给你划一条线嘛！我们的身口意的行为一定要有一个准则嘛，就是说你这个活动，画一个圈圈，哪个地方可以坐的，你这个地方可以活动，你出去外面就有毒蛇咬你，你要小心，他画个圈圈嘛。其实这个戒律是保护我们嘛！所以这个地方就是说，这个戒律就是说一个保护伞，你离开这个戒律，你就有危险，是这个意思。

　　我们超度的对象如果已经做人，那么会因为我们的超度而生活得更美满？

　　有帮助，还是有帮助，但是总报没办法改变。

　　请问师父如果一个人生前的时候，发大愿往生净土，只不过是临终的时候一时差错去不了，那么在超度的时候可以帮他往生西方吗？

　　这个人本身求生净土，但是一时错乱。总而言之，你如果讲超度，因为他往生了，你一定要在他面前。他要求生净土，他唯一的可能性就是他的心要跟弥陀感应道交。如果你超度，他完全不知道，他不可能求生净土，这个只是叫善业的输送而已。就是说，你一定要开导让他心念转变，跟弥陀感应才有可能。

　　临终的时候假设你登记了器官的捐赠，在这种情况之下器官被切割的时候，如何保持一心不乱？

　　这个就不容易了，不容易的。净土宗好像并不是很强调临终的捐赠器官。你诸位看看印光大师的临终三要，你就知道。第一个，遇到临终的第一个，善巧开导，安慰、开示。这个临终的人，我跟你保证，一个人临终的时候，都是心有千千结。内心当中妄想，死亡将到来，前面的生命没有出现。开导、安慰。第二个，换班念佛。第三个是什么？切戒搬动、哭泣。不能搬动呐！你在切割器官的时候，是被切来切去，那不是搬动而已嘞！除非你内心当中起大布施心，全部舍掉，发施舍心。我们不是说捐赠器官不对，这是一个布施法门，我把东西施舍给别人，问题是你做的时机对不对，这是个问题了。就是这个，法要契机。你在临终的时候，你多生多劫的修行就看临终的时候，你有需要在这个时候切割身体吗？有没有这个需要？你就是要考虑看看，还是你到净土以后，再回来再做，就是你自己考虑清楚。

　　请法师慈悲，受了五戒以后，有尽力在持守，但是因为嗔心跟贪心时常生起，为何还会因为变动烦躁不安，为何控制不住狂乱的心？

　　你如果说是控制不了狂乱的心，应该你持五戒之前就有狂乱的心了。狂乱的心是这样了，我想一个人内心会狂乱，一定是你的生活圈太复杂了。当然我们讲内因，前生的烦恼重，但是烦恼没有外境的刺激也不会生起的。所以，如果说你今生求生净土，我建议你，做什么事情见好就收。你今生如果要活得叱咤风云，要很多很多荣华的意境，其实对往生是障碍的。生活越单纯越好。所以说你这个狂乱的心，当然，外境是一个因素，你要减少你的外缘。当然有很多对治的方法，但是你，最重要我们昨天讲过，不随妄转。妄想很多，你尽量不随它而转，久了以后它慢慢淡泊下来。

　　请问修习净土法门，而上《菩提道次第广论》，依止上师，是否有冲突？

　　《广论》在台湾也是很流行。当然《广论》的道次第很好，但是就是说，这个《广论》的方法当然都可以用了，因为你厌离娑婆，它对出离心都有帮助。但是你这个发愿要注意，你依止的上师他教你发的愿要注意，修净土的人他不是求增上身的，他先到净土去的。这是一个发愿的问题，我是觉得法门没有冲突，可以帮助的。

　　请问师父，有道教人往生的时候，是烧房子烧汽车给亡者，那么这些亡者能够得到吗？

　　他不一定得到的。你今天要烧给亡者，除非你确定他在鬼道；他在天道你烧它没有用，畜牲道也没有用，只有鬼道有用，那你就知道他到鬼道去了，这第一点。第二点，在古德的开示当中，你烧给他，有大力的鬼会来抢，所以不保证得到，不一定。我看你是持往生咒比较好。不一定可以得到。

　　人往生以后，家属购买大量的阿弥陀佛往生纸来烧给对方，请问对往生者有帮助吗？

　　我不知道我们现在很多人喜欢要烧东西的。其实这个都是，我不知道这是从什么时候开始的。佛法都是用心中去念的，烧东西这是什么意思？所有的善法都是要有明了的心来带动，才叫业。什么叫业？心为业主。你看树上掉一个苹果下来，打到一个人，这是什么业？诸位知道吗，是善业，还是恶业，还是无记业？无记业啊？它不是业！它根本就不是业。树没有心识嘛！你今天用录音机放佛号，录音机会往生吗？它不会嘛，它没有明了的心识嘛。所以我们讲心力不可思议，法力不可思议。佛号要产生力量，必须在一个有明了心的状态之下，有一个有心的东西去忆持它，这个佛号的无量光、无量寿才会启动。你拿一张纸把它烧了，你心中烧的时候打妄想，没有用的。你宁可持往生咒，专心持往生咒回向给他，比较实际，是这样子的。所以我们所有的业忽略了心的力量，这个业就不算是业了。所以这个地方大家要知道，造业造业，你不要以为你身体可以造业，身体是个工具，是你的心在造业。

　　修净土的早晚课应该怎么安排？

　　早上我觉得，早上的心比较静，所以你看我们，我们一天当中，早上的心是最清净，早上多拜佛、念佛。心越寂静，你的法门越简单。你到了晚上，一天当中，上班啊、人事啊，你的心已经累积很多的妄想，到晚上可以用诵经的。因为妄想太多，你只是用简单的法门摄不住，所以晚上可以诵《阿弥陀经》。早上多拜佛、静坐，你看我们早课都是拜佛、持咒，早上；诵经都是在晚上，因为你晚上的时候心比较散乱。

　　好，差不多了，那么其它都是重复的。我们这次的课程《阿弥陀经》，就到这个地方，谢谢大家。阿弥陀佛！

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文阅读结束。