..续本文上一页娑婆世界享受荣华富贵，把今生的善业全部投资到五浊恶世，这个是错误的投资。你要有可能把这方向改变一下，我所有的善业庄严净土，往这个方向走，那么这个生命的方向调整，唯一的方法就要发愿。所以诸位我们知道，佛号是一种资粮。佛号没有方向的，诸位知道，佛号有可能会变成来生你变成大国王，也可能会让你长得更庄严，也可能到净土去。所以佛号它是一种善业，可以召感安乐的果报，但是这个佛号产生的力量到底有多大，跟你的愿望是有关系的。
所以这个地方我们赞叹发愿的功德，这个地方是绝对不能忽略的。你的发愿我跟大家讲，你不是只有在念完佛的时候，一天发愿一次，一天发愿一次是肯定不够的，要不断地提醒自己。在这个修行的地方，大乘佛法有一个叫转逆缘成菩提道。大乘佛法在修行很强调“转”，就是一切法不决定，它可能是好，也可能是坏。在修圣道法门的时候，逆缘是刺激，因为圣道法门你要得到禅定，一定要有一个安稳的环境。我跟诸位讲，净土宗，你逆境越多越好，对你是越好。因为那个逆境的刺激，你刚好是正使我发愿，厌离娑婆，欣求极乐。净土宗很怕什么，知道吗？身体很健康、子孙很乖、福报很大，这个非常怕，非常怕。你的修行要比别人加倍，否则你更困难，也就是说你这个环境会让你产生颠倒，常见。净土宗，福报越大，越难修行。因为你会产生迷惑，你以为永远是这样，你不知道这只是暂时的因缘，所以你会被眼前的因缘产生迷惑和陷进去，而忽略了发愿。所以这个地方就是说，我们要提醒自己,你来生的目标在哪里，要不断地提醒自己。
好，那么这个是讲到发愿。我们看第三段。前面是赞叹信的功德、愿的功德，这以下讲到行，行动。这个行动当然，净土宗的行动，在本经就是执持名号，强调持名的功德。这个当中两段，我们先看第一段，诸佛转赞，看经文：
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
我们把这段经文消释一下。那么这个时候佛陀招呼舍利弗说，如我释迦牟尼佛，我在这个地方，称赞诸佛不可思议功德，诸佛能够去弘扬净土法门，这的确是不可思议.那么当我在称赞诸佛的时候，六方诸佛也对他们自己的弟子们赞叹释迦牟尼佛有很多殊胜的功德。那么身为释迦牟尼佛在因地的时候，到底有什么殊胜的甚难稀有的功德呢？这以下讲出两种的特点：第一个在自利方面，他能够在这个娑婆国土，五浊恶世，这个浊的意思就是污浊的意思，这个污浊怎么体会呢？莲池大师说，你拿一个干净的杯子，你丢上泥土，再把它搅拌一下，这个杯子的水就变成污浊了，而且变成障碍，流动力没有那么顺畅，叫污浊。
那这个五浊包括了第一个劫浊，这个是个总相了，众浊交错，三灾具足，这个时候人寿从八万岁一直降到两万岁的时候，人开始有三种灾难，第一个，刀兵劫，开始有战争；第二个，有疾病；第三个，有饥饿，好，这叫劫浊。那么见浊，人跟人之间，开始有很多的邪知邪见。烦恼浊，众生的贪嗔的烦恼开始躁动不安。众生浊是讲果报卑劣，这个果报，身体健康差了，所以现在医院很多，就是病痛很多。第五个命浊，这个讲寿命短暂，有很多死亡的因素出现。那么在这么多障碍当中，娑婆世界选择了难行道来成就无上菩提，这件事情是甚难稀有，因为障碍太多了。第二个从利他的角度，为诸众生说是一切世间难信之法。他能够在这五浊恶世弘扬佛法，这件事情也不可思议。诸位看《法华经》，在法华会上，佛陀开权显实使令阿罗汉发菩提心以后，到了流通分的时候，有一品叫作《从地涌出品》，从地涌出大菩萨。那么这个时候佛陀问阿罗汉说，你们跟目犍连尊者，你们都发菩提心了，我灭度以后，你们谁愿意在娑婆世界弘扬《法华经》呢？目犍连尊者就出来说，佛陀，我们愿意到他方世界弘扬《法华经》，不敢在娑婆世界。那么为什么呢？智者大师说，因为娑婆世界个性非常刚强，很难教育，而且一代一代，这个五浊恶世，一代比一代严重。所以诸位你如果今生不往生，你要有心理准备，它是一代比一代严重。你看你儿子不顺眼，你父亲看你也很不顺眼，就是说我们整个世界是往堕落的方向在转。很多人说，明天会更好，其实我都不相信。从佛法的角度，这句话不合乎佛法的道理。你现在是个减劫嘛，佛陀只在减劫出世，佛陀不在增劫，因为增劫是怎么样？增劫是现代人比古人好，他是后后超胜前前。所以说你生长在增劫，你不看古人的东西，因为古人比较笨。但是减劫不一样噢，古人比较聪明，他是一代不如一代，他是减劫，他是一代一代差了。所以你来生的环境、你遇到的人心，来生肯定更恶劣。所以这个地方呢，它的意思就是说，这件事情是非常困难的。
看第二段，教主结叹：
舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛陀告诉舍利弗说，前面是六方诸佛赞叹释迦牟尼佛能够走难行道，这件事情是不容易的。那么这个地方是释迦牟尼佛，对六方诸佛的赞叹，他表示同意，他赞叹的是对的。他说，我当初在行菩萨道的时候，没有净土法门好选择，我只好走难行道。那么这件事情在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，在五浊恶世，面对苦恼众生来积功累德，这件事情的确是是为甚难，我表示同意。那么六方诸佛赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛完全没有谦卑地接受，这当中有深意，看澫益大师的注解，为什么释迦牟尼佛会完全同意呢？看下一段，看最后的附表。当然，身为释迦牟尼佛，他不会说炫耀自己的能力，他是要告诉我们所有的弟子一件真实的相状，他说，若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢火孛宅里，戏论纷然。假设你一个净土的人，你心理上没有一个心理准备说，在秽土修行了生脱死是困难的，你以为还有其它法门可以出五浊。那么这样子在这个熢火孛，就是火烧炽盛的房子的山宅当中，每一个人等于谈玄说妙，但有言说，都无实义，因为没有人能够离开三界。所以，这个地方的意思就是，只有你在因地的时候，你深信了生死的困难，你有这样的心理准备，你才肯死尽偷心，宝此一行，对阿弥陀佛通身靠倒。这个是释迦牟尼佛在经文当中，一再强调稀为甚难的一个主要理由。
我们对佛号的归依，就是在这个困难的地方建立起来。我觉得一个人，当然学佛很多选择了，你今天学佛只是成就人天福报，那是不难，但是你要了生死就很困难。你看，有些人学佛以后，他个性变得很奇怪，都不跟他讲话，也不跟他往来，这正常的。他心理上在对治烦恼，没那么容易啊。如果说你在家的时候，你以前没有学佛，很快乐，你学佛以后还是很快乐，不正常，你根本没有在学佛，你这叫修习福报，因为你根本没有在对治嘛！所以真正在对治烦恼的时候，这个是困难的。所以你一定要深信困难以后，你对佛号才产生强烈的归依。我们之前讲过，善导大师对归依的标准是什么？第一个，你相信你自己没有能力能够出离三界；第二个，你相信阿弥陀佛可以救拨你往生净土。如果你在念佛的时候，你心中还存有一个观念，我没有佛号我还是办得到，那么佛号对你来说是可有可无，这样子不是叫一心归命，不是。
所以在这个地方讲难的意思就是说，你真实能够想要了生脱死，而你知道所有的方法都不可能，唯一的方法，这个时候你对佛号才能够死尽一切的偷心，好好地念这句佛号，这个是释迦牟尼佛说困难的主要因素。
好我们回到讲义，第十六面。这个地方等于劝行，因为我们凡夫有一个毛病，就是说，得来太容易的地方就会不珍惜。我们好不容易得到人身，又得到阿弥陀佛传承的住世，那么有时候我们就会对这句佛号，就会比较不珍惜。这个地方，释迦牟尼佛在经文最后的时候告诉我们，其实这句佛号是非常重要的，扮演非常重要的角色，如果你好好利用的话，那么无始劫的生死的痛苦，会因为这句佛号而解脱。劝行是这个意思。我们看最后的结劝：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
那么，佛陀讲完这部经，把阿弥陀佛这四个字的内涵交待以后，很多的天人、很多的声闻、菩萨都欢喜地作礼而去。我想你听完这部经以后，你对阿弥陀佛这四个字的意思，应该有更深层的了解。
好我们看最后的总结。那么总结，结示劝修，我们分成两段：第一段，先把前面的修学法要作一个结示。那么净土宗它是一个本尊相应法门，所以你一定是刚开始设立一个本尊的功德，就是阿弥陀佛的圣号，那么把这个圣号放在心中，当作你一个本命元辰，通身靠倒。你要告诉你自己，你今天要离开五浊恶世，这是唯一的选择，这个叫作生起不共的归依，没有第二条路了。那你有这样的心理准备以后，你就有资格可以修行了。那么在修行当中我们分两段，第一个，静中修，对这个佛号都摄六根，一句弥陀念诵听，产生专注力，那么把这个点状的力量再净念相继，十句成片三三四，产生一句佛号的一个力量出来，这个叫作一心。那么什么叫不乱呢？就是你在历缘对境的时候、妄想生起的时候，你能够转念念佛而调伏妄想，使令妄想消灭，佛号独存为止。
这个地方我们要说明一下，这个地方前面都说过了，我们在临终的时候，有两种力量，第一个叫随业往生，业力的因素不可忽略。所以临终的时…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…