..续本文上一页，但是我那个时候并没有很强烈的愿望要求生净土，那么这个时候成就一个不退转的善根。但是当我们在信心之外，又加上发愿，那又不同了，那这个佛号力量又更大了。他说：假设有一个人，他已经发愿，你来听《阿弥陀经》之前你就决定要求生净土了，你这次来听，只是加强那个愿望，你已经发愿了；或者你现在正式发愿，你听了以后现在正式发愿；或者当发愿，你考虑以后要发愿，即将要发愿。那么发愿什么呢？你觉得在三界流转，实在是太多的障碍、太多的退转的因缘，你决定要来生到净土去了，那么这样子有什么好处呢？皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，你的不退转，不是在娑婆世界，是往生到极乐世界去，若已生、若今生、若当生。假设已发愿，已生；今发愿，今生；当发愿，当生。所以佛陀告诉我们，舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。也就是说，当我们已经建立了信心以后你不能得少为足的，进一步要发愿，因为你要发愿才能够生于国土。

　　那么关于这个发愿的相貌，我们看《附表第十六》，我们看澫益大师的开示，《附表第十六》：结劝发愿往生。

　　这个地方有一个问跟答，他说：今发愿，但可云当生，何名今生？就是说我现在发愿，但是我的寿命还在啊，我的业力还没有释放完，我一定要把今生的业力释放完了以后，我临终才去嘛，所以应该说现在发愿是当来受生嘛，怎么会说是现在发愿就现在受生呢？他提出这个问题。那么关于这个问题的回答，我们下一堂课再说明。

　　好，休息十分钟。

　　第十二卷

　　请大家打开讲义，《补充讲表》第16面，《附表第十六》：发愿往生。

　　那么这一段是赞叹发愿的功德，就是说当我们心中在忆念佛号的时候，同时又有一个愿望，要求生净土，那么这样子就能够构成一个往生的力量。当然往生的力量前面从过去现在未来分判，就是你过去发愿过去往生，现在发愿现在往生，那么为什么这个地方提出说，你现在发愿应该是来生往生呢？怎么说是现在发愿现在可以往生呢？我现在还是个人啊，我怎么能够往生呢？提出这个问，你现在发愿现在怎么就能够往生呢？我们看澫益大师的回答：

　　此亦二义，一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。

　　那么这个地方要从两层来解释，第一个，就约着一期生命安立今。今发愿，所以我今生往生，所以这个今的范围很大，我现在持名，临终往生，那这样是合理了。现在持名，我今生临终的时候往生，约着一期生命安立今，这个今就很大。那么我们一般的果报都是叫作异熟，就是你造业跟得果报是要有一段时间的，你说你今生布施，但是你富贵是来生才出现的嘛，但是澫益大师的意思是下一段，约着当下。

　　约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙音妙果不离一心，如秤两头低昂时等。

　　那么前面的因果观是渐教唯识的法门，这个叫作异熟果。异者，差异，就是时间上是有差异的。你现在布施持戒，你可能还是很贫穷，是的，正常。因为你的业要保存在阿赖耶识，经过一段成熟的时间才表现出来，所以你今生还是很贫穷，但是你来生就会有变化。我们一般对因果的理解叫异熟果，造业跟得果报是有时间的差异。但是在圆顿的止观，特别是天台宗，他强调因果叫作因果同时，你造因的时候结果就出现，就出现了。我们看他怎么说，说这个今发愿的今是约着当下。也就是说一念相应，当我们内心当中对极乐世界的功德产生了真实的发愿，这个时候你产生一个受生的力量，受生的力量；乃至于你念念地发愿，你这个受生的力量慢慢地增长、慢慢地增长。所以我们简单讲，因果是不离当下这一念心，就好像秤子的两头，你一个下去，一个就高起来。当你发愿的时候，那么这个往生的力量就当下出现。

　　这个因果同时的观念在很多的经典都提到。你看《法华经》经常有这种观念，《法华经》佛陀开权显实以后，使令阿罗汉回小向大，阿罗汉在观察空性的时候，他心中的愿望是要趋向偏空涅槃。阿罗汉对生命是失望的，我们看《阿含经》里面，他很少规划来生的果报，很少。他心中所想到的就是空、无相、无愿，他认为只要是生命就是痛苦，他认为生命没有快乐的生命，所以我们认为他是偏激的思想，太过悲观了。凡夫太乐观，凡夫认为只要生命都是快乐的。大乘佛法是说生命有快乐、有痛苦，所以大乘佛法叫转，这个是大乘佛法高明的地方，转识成智。小乘佛法是讲断，反正我什么都不要了，好的不要，坏的也不要。那么当佛陀用比较不二的法门来启导这些阿罗汉，说你们不要那么偏激了，当初我教你们离开三界，是因为你们有烦恼，那么这个生命本身是不决定的，你们应该再创造一个新的净土，再创造一个新的生命来摄受众生。那么这个时候很多阿罗汉回小向大，他的方向发愿改变。那值得我们注意就是说，当舍利弗、目犍连尊者在佛前重新发愿的时候，佛陀做了一件事情：为他们授记，说舍利弗，你什么时候会成佛？你的佛号是什么？你的眷属会长得怎么样？你的国土会怎么样？讲得很清楚。诸位要知道，佛陀讲话是不增也不减，他看到什么，他不会增加，也不会减少。那我们会问，那么阿罗汉之前在观一切法空而对生命完全绝望的时候，佛陀为什么不为他授记呢？那表示那个力量没有出现。但是当阿罗汉在当下的时候，心中重新发愿的时候，佛陀就看到了，他的心中有一股力量的影像出现，虽然还没有表现出来，但是我们也可以说它已经生起了，是不是？你说你今天造了一个布施的业，我们也可以说你因果同时，你造业的时候，你那个安乐的果报也出现了，只是暂时保留在你的心中。

　　澫益大师在《灵峰宗论》讲一个公案。他说在明末的时候，有一个农夫，这个农夫他的田地跟隔壁一个大富长者的田地是相接的，这个大富长者看这个农夫的田地很肥沃，就利用晚上的时候，把他的地界标偷移了，就占用他一大块的土地。这个农夫一起来，说：“哎，这个界标怎么跑到这个地方呢？”就跟大富长者理论。大富长者财大气粗，他就不承认，农夫一状就告到官府去了。官府受了这个大富长者的贿赂，就判这个农夫是败诉。当然这个农夫心中很恨，就发了邪愿，他说：“你今生这样子欺负我，我不甘心，我来生发愿要做一只蛇报仇。”那么他这个人一发愿以后，他的生命就变化，就开始生病，他本来身体很健康，农夫一天到晚运动嘛。那么他发愿以后身体就生病了，饭也吃不下，觉也睡不好，请医生来看也看不好。要临终的时候，把他的儿子叫过来说：“我要死了，你帮我弄一个棺材，但是那棺材不要封死，要留一个小洞。”儿子说：“棺材都是密封，怎么要小洞呢？”说：“我来生要变一条蛇，你不弄一个小洞，我怎么出来？”那么这个时候这个儿子说：“哦，父亲发这个愿，不太好啊。”他就告诉作棺材的，作棺材的就把这个话讲出来。后来大富长者就知道了。当然古时候比较善良，他想说其实是我不对，那么就起惭愧心，就来跟他道歉，办了酒席跟他吃，说：“我对不起，是我一时的贪念，我把这块地还给你，你不要计较。”当然人家道歉他心中的怨就消失了，就改变了，心若灭时罪亦亡，所以他一改变的时候就喝酒啊，喝酒就吐，就吐出一条蛇出来。诸位你可以告诉我，这条蛇是怎么来的吗？心力不可思议，心生则种种法生，那么为什么这条蛇中间的时候，还没有完全长成就死掉呢？我们前面讲，心生则种种法生，现在是怎么样？心灭则种种法灭。

　　所以你今天修习大乘佛法，通达大乘佛法，你对你心中的发愿会非常慎重，你不敢随便发愿，他对你的生命会产生灵动的一种力量。所以这个地方就是说，我们今天当我们发愿求生净土的时候，其实你极乐世界的莲花已经开始在酝酿成熟了。虽然这个莲花来接你的时候，是临终的时候才来，但是你不能否认，你每一次佛堂的念佛、发愿，点点滴滴已经在增长这个莲花的力量，只是它在临终的时候才出现而已。也就是说这个莲花的长成是平常，但是到临终的时候才出现，所以这个也叫因果同时。那么这个叫作今发愿则今生的意思，就是当下已经成就了，但是临终才出现。

　　好，我们回到讲义。那么这段经文等于是讲到发愿的功德。这个地方值得我们一提的，澫益大师在这一段的地方有作出说明说：是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。这个地方等于是佛陀劝我们发愿的第三次。前面有两次，这是第三次。那么这个地方等于是说明这个发愿是很重要。你看，佛陀讲话是不会超过三次的，三次的时候是佛陀讲话的极限。我们一般修净土的人很强调念佛，但是好像对发愿很忽略，所以这个是错误的。这个发愿的力量很大的。

　　在台湾有一个居士是台大毕业的，他说，他为什么考上台大？因为他以前在考试的时候，他在读高中的时候，他读高一的时候开始，他早上起床的时候脸洗好，他第一件事发愿，我一定要考上台大，发了三年的愿。他早上发愿考上台大的时候，他整个生命的灵动就往这个方向走。所以诸位你以后早上起床，脸洗完了之后，不要马上去吃饭，先发愿，我一定要往生！不要忽略这个力量，不要忽略。你点点滴滴那个力量，就是在修正你的生命。我们过去很习惯会发愿，再来…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…