..續本文上一頁，但是我那個時候並沒有很強烈的願望要求生淨土，那麼這個時候成就一個不退轉的善根。但是當我們在信心之外，又加上發願，那又不同了，那這個佛號力量又更大了。他說：假設有一個人，他已經發願，你來聽《阿彌陀經》之前你就決定要求生淨土了，你這次來聽，只是加強那個願望，你已經發願了；或者你現在正式發願，你聽了以後現在正式發願；或者當發願，你考慮以後要發願，即將要發願。那麼發願什麼呢？你覺得在叁界流轉，實在是太多的障礙、太多的退轉的因緣，你決定要來生到淨土去了，那麼這樣子有什麼好處呢？皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，你的不退轉，不是在娑婆世界，是往生到極樂世界去，若已生、若今生、若當生。假設已發願，已生；今發願，今生；當發願，當生。所以佛陀告訴我們，舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。也就是說，當我們已經建立了信心以後你不能得少爲足的，進一步要發願，因爲你要發願才能夠生于國土。

　　那麼關于這個發願的相貌，我們看《附表第十六》，我們看澫益大師的開示，《附表第十六》：結勸發願往生。

　　這個地方有一個問跟答，他說：今發願，但可雲當生，何名今生？就是說我現在發願，但是我的壽命還在啊，我的業力還沒有釋放完，我一定要把今生的業力釋放完了以後，我臨終才去嘛，所以應該說現在發願是當來受生嘛，怎麼會說是現在發願就現在受生呢？他提出這個問題。那麼關于這個問題的回答，我們下一堂課再說明。

　　好，休息十分鍾。

　　第十二卷

　　請大家打開講義，《補充講表》第16面，《附表第十六》：發願往生。

　　那麼這一段是贊歎發願的功德，就是說當我們心中在憶念佛號的時候，同時又有一個願望，要求生淨土，那麼這樣子就能夠構成一個往生的力量。當然往生的力量前面從過去現在未來分判，就是你過去發願過去往生，現在發願現在往生，那麼爲什麼這個地方提出說，你現在發願應該是來生往生呢？怎麼說是現在發願現在可以往生呢？我現在還是個人啊，我怎麼能夠往生呢？提出這個問，你現在發願現在怎麼就能夠往生呢？我們看澫益大師的回答：

　　此亦二義，一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。

　　那麼這個地方要從兩層來解釋，第一個，就約著一期生命安立今。今發願，所以我今生往生，所以這個今的範圍很大，我現在持名，臨終往生，那這樣是合理了。現在持名，我今生臨終的時候往生，約著一期生命安立今，這個今就很大。那麼我們一般的果報都是叫作異熟，就是你造業跟得果報是要有一段時間的，你說你今生布施，但是你富貴是來生才出現的嘛，但是澫益大師的意思是下一段，約著當下。

　　約刹那名今，一念相應一念生，念念相應念念生，妙音妙果不離一心，如秤兩頭低昂時等。

　　那麼前面的因果觀是漸教唯識的法門，這個叫作異熟果。異者，差異，就是時間上是有差異的。你現在布施持戒，你可能還是很貧窮，是的，正常。因爲你的業要保存在阿賴耶識，經過一段成熟的時間才表現出來，所以你今生還是很貧窮，但是你來生就會有變化。我們一般對因果的理解叫異熟果，造業跟得果報是有時間的差異。但是在圓頓的止觀，特別是天臺宗，他強調因果叫作因果同時，你造因的時候結果就出現，就出現了。我們看他怎麼說，說這個今發願的今是約著當下。也就是說一念相應，當我們內心當中對極樂世界的功德産生了真實的發願，這個時候你産生一個受生的力量，受生的力量；乃至于你念念地發願，你這個受生的力量慢慢地增長、慢慢地增長。所以我們簡單講，因果是不離當下這一念心，就好像秤子的兩頭，你一個下去，一個就高起來。當你發願的時候，那麼這個往生的力量就當下出現。

　　這個因果同時的觀念在很多的經典都提到。你看《法華經》經常有這種觀念，《法華經》佛陀開權顯實以後，使令阿羅漢回小向大，阿羅漢在觀察空性的時候，他心中的願望是要趨向偏空涅槃。阿羅漢對生命是失望的，我們看《阿含經》裏面，他很少規劃來生的果報，很少。他心中所想到的就是空、無相、無願，他認爲只要是生命就是痛苦，他認爲生命沒有快樂的生命，所以我們認爲他是偏激的思想，太過悲觀了。凡夫太樂觀，凡夫認爲只要生命都是快樂的。大乘佛法是說生命有快樂、有痛苦，所以大乘佛法叫轉，這個是大乘佛法高明的地方，轉識成智。小乘佛法是講斷，反正我什麼都不要了，好的不要，壞的也不要。那麼當佛陀用比較不二的法門來啓導這些阿羅漢，說你們不要那麼偏激了，當初我教你們離開叁界，是因爲你們有煩惱，那麼這個生命本身是不決定的，你們應該再創造一個新的淨土，再創造一個新的生命來攝受衆生。那麼這個時候很多阿羅漢回小向大，他的方向發願改變。那值得我們注意就是說，當舍利弗、目犍連尊者在佛前重新發願的時候，佛陀做了一件事情：爲他們授記，說舍利弗，你什麼時候會成佛？你的佛號是什麼？你的眷屬會長得怎麼樣？你的國土會怎麼樣？講得很清楚。諸位要知道，佛陀講話是不增也不減，他看到什麼，他不會增加，也不會減少。那我們會問，那麼阿羅漢之前在觀一切法空而對生命完全絕望的時候，佛陀爲什麼不爲他授記呢？那表示那個力量沒有出現。但是當阿羅漢在當下的時候，心中重新發願的時候，佛陀就看到了，他的心中有一股力量的影像出現，雖然還沒有表現出來，但是我們也可以說它已經生起了，是不是？你說你今天造了一個布施的業，我們也可以說你因果同時，你造業的時候，你那個安樂的果報也出現了，只是暫時保留在你的心中。

　　澫益大師在《靈峰宗論》講一個公案。他說在明末的時候，有一個農夫，這個農夫他的田地跟隔壁一個大富長者的田地是相接的，這個大富長者看這個農夫的田地很肥沃，就利用晚上的時候，把他的地界標偷移了，就占用他一大塊的土地。這個農夫一起來，說：“哎，這個界標怎麼跑到這個地方呢？”就跟大富長者理論。大富長者財大氣粗，他就不承認，農夫一狀就告到官府去了。官府受了這個大富長者的賄賂，就判這個農夫是敗訴。當然這個農夫心中很恨，就發了邪願，他說：“你今生這樣子欺負我，我不甘心，我來生發願要做一只蛇報仇。”那麼他這個人一發願以後，他的生命就變化，就開始生病，他本來身體很健康，農夫一天到晚運動嘛。那麼他發願以後身體就生病了，飯也吃不下，覺也睡不好，請醫生來看也看不好。要臨終的時候，把他的兒子叫過來說：“我要死了，你幫我弄一個棺材，但是那棺材不要封死，要留一個小洞。”兒子說：“棺材都是密封，怎麼要小洞呢？”說：“我來生要變一條蛇，你不弄一個小洞，我怎麼出來？”那麼這個時候這個兒子說：“哦，父親發這個願，不太好啊。”他就告訴作棺材的，作棺材的就把這個話講出來。後來大富長者就知道了。當然古時候比較善良，他想說其實是我不對，那麼就起慚愧心，就來跟他道歉，辦了酒席跟他吃，說：“我對不起，是我一時的貪念，我把這塊地還給你，你不要計較。”當然人家道歉他心中的怨就消失了，就改變了，心若滅時罪亦亡，所以他一改變的時候就喝酒啊，喝酒就吐，就吐出一條蛇出來。諸位你可以告訴我，這條蛇是怎麼來的嗎？心力不可思議，心生則種種法生，那麼爲什麼這條蛇中間的時候，還沒有完全長成就死掉呢？我們前面講，心生則種種法生，現在是怎麼樣？心滅則種種法滅。

　　所以你今天修習大乘佛法，通達大乘佛法，你對你心中的發願會非常慎重，你不敢隨便發願，他對你的生命會産生靈動的一種力量。所以這個地方就是說，我們今天當我們發願求生淨土的時候，其實你極樂世界的蓮花已經開始在醞釀成熟了。雖然這個蓮花來接你的時候，是臨終的時候才來，但是你不能否認，你每一次佛堂的念佛、發願，點點滴滴已經在增長這個蓮花的力量，只是它在臨終的時候才出現而已。也就是說這個蓮花的長成是平常，但是到臨終的時候才出現，所以這個也叫因果同時。那麼這個叫作今發願則今生的意思，就是當下已經成就了，但是臨終才出現。

　　好，我們回到講義。那麼這段經文等于是講到發願的功德。這個地方值得我們一提的，澫益大師在這一段的地方有作出說明說：是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。這個地方等于是佛陀勸我們發願的第叁次。前面有兩次，這是第叁次。那麼這個地方等于是說明這個發願是很重要。你看，佛陀講話是不會超過叁次的，叁次的時候是佛陀講話的極限。我們一般修淨土的人很強調念佛，但是好像對發願很忽略，所以這個是錯誤的。這個發願的力量很大的。

　　在臺灣有一個居士是臺大畢業的，他說，他爲什麼考上臺大？因爲他以前在考試的時候，他在讀高中的時候，他讀高一的時候開始，他早上起床的時候臉洗好，他第一件事發願，我一定要考上臺大，發了叁年的願。他早上發願考上臺大的時候，他整個生命的靈動就往這個方向走。所以諸位你以後早上起床，臉洗完了之後，不要馬上去吃飯，先發願，我一定要往生！不要忽略這個力量，不要忽略。你點點滴滴那個力量，就是在修正你的生命。我們過去很習慣會發願，再來…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…